Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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debían estar tan cerca del rey como lo están del cuerpo estas prendas.
En Ef 6,13-17 hay una imagen similar en que las virtudes son comparadas
con la indumentaria del soldado. 6. Visión de concordia en el reino
animal. En el antiguo mito sumerio paradisíaco de Enki y Ninhursag se
expresa una idea parecida. Allí se dice: «El león no mata; el lobo no
arrebata al cordero». La imagen sugiere que la era mesiánica será como
una restauración del Paraíso (VBW 3, 36). 9. sobre toda mi santa
montaña: Toda la tierra de Yahvé y no únicamente Jerusalén. La discordia
y la guerra son consecuencias de la rebeldía del hombre contra
Dios. Sólo el conocimiento de Dios —la observancia de su voluntad—
hará realidad presente la tan deseada era de paz. Todo el mundo, y no
sólo Israel, participará de la salvación que ha de venir.
26 d) LA REUNIÓN DEL ISRAEL DISPERSO (11,10-16). Se trata de
un oráculo posexílico que describe la restauración de Judá después del
destierro en Babilonia y la reunificación de Israel y Judá. Se añadió a
la colección isaiana, precisamente en este lugar, debido a la mención
de la «raíz de Jesé». 11. el Señor volverá a tomarlo en su mano: La
primera liberación ocurrió en el éxodo; el retorno del exilio será un
segundo éxodo. Patrós está situada en el Alto Egipto; Etiopía o Kus
está más al sur; Elam estaba al este de Babilonia, llamada aquí Senaar.
Jamat estaba en Siria central, junto al Orontes (10,9). Las «islas del
mar» son las del Egeo. 14. Los «quédemeos» o «hijos del Oriente» eran
las tribus del noroeste de Arabia. Se unieron con los madianitas, jinetes
en camellos, en sus incursiones contra Palestina en tiempos de Gedeón
(Jue 6-7). 15. la lengua del mar de Egipto: Probablemente, el mar Rojo
que atravesaron los israelitas durante el éxodo, y mueve su mano sobre
el Eufrates: Los asirios serán golpeados igual que los egipcios. 16. Cf. Is
40,3-5, donde se repite la imagen del segundo éxodo que avanza a lo
largo de una gran calzada. «Resto» es el término técnico que se aplica
al grupo de los dispersos, que en su día se reunirán.
27 e) ACCIÓN DE GRACIAS AL SANTO DE ISRAEL (12,1-6). Este corto
capítulo está compuesto por un himno entusiasta —quizá sean dos
unidos—- de gratitud por la salvación. No son seguros ni el origen ni
la fecha. Estos versículos fueron considerados como una conclusión
correspondiente a una de las grandes divisiones del libro. Israel alzó su
voz en un himno de acción de gracias después del primer éxodo (Ex 15,
1-18). Esta nueva explosión de acción de gracias sería lo más apropiado
para anunciar el nuevo éxodo.
1. en aquel día: Se refiere al tiempo del nuevo éxodo. 2. mi coraje
es el Señor: Quizá sería mejor traducirlo por «el Señor es mi protección»
(W. Moran, CBQ 14 [1952], 202). 3-6. Cf. Jue 5,11 para el tipo de
escena que se sugiere en estos versículos. El pozo era lugar favorito para
relatar las obras de Yahvé. Las aguas vivificantes simbolizaban su poder
salvador. El estilo y lenguaje de este himno de acción de gracias se
aproximan más a los Salmos que a la literatura profética.
28 III. Oráculos contra los gentiles (13,1-23,18). Estos oráculos
contra las naciones extranjeras son de diferentes épocas y de distinta
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procedencia. Algunos son obra del mismo Isaías; otros pertenecen a
profetas posteriores del círculo de Isaías, y que delatan la influencia
de su mensaje. Grupos parecidos de oráculos contra naciones extranjeras
pueden hallarse en Jr 46-51 y Ez 25-32.
A) Oráculos contra los enemigos de Israel (13,1-20,6).
29 a) ORÁCULOS CONTRA BABILONIA, ASIRÍA Y FILISTEA (13,1-
14,32). El trasfondo histórico del oráculo de condenación contra Babilonia
corresponde a una época muy posterior a Isaías, probablemente
la comprendida entre la muerte de Nabucodonosor (561) y la subida al
trono de Ciro el Grande, ca. 550. Algunos piensan que este oráculo, así
como el del cap. 14, fue aplicado originalmente a Asiria, y sólo más
tarde a Babilonia. 2. Yahvé ha arengado a sus propias huestes para la
batalla. «Puertas de los voluntarios» puede ser el nombre de una entrada
a la ciudad de Babilonia. Los voluntarios o «nobles» (n e dibim) son
los comandantes de las fuerzas reunidas para la batalla. 3. mis soldados
consagrados: Eran santificados para la batalla porque iban a participar
en una guerra santa. 6. La creencia popular consideraba el día del Señor
como aquel en que Yahvé tomaría venganza de todos los adversarios de
su pueblo. Destruidos sus enemigos, Yahvé reinaría. El día tiene unas
dimensiones universales en este pasaje. Cf. Am 5,18-20 para otra interpretación
del día de Yahvé. 8. sus rostros en llamas: Con temor y vergüenza
abrasadores. Otros prefieren leer «penas» (h a báíim) en vez de
«llamas» (l'hábim), y traducen: «con la agonía escrita en sus rostros».
10. También a los cuerpos celestes afecta el gran cataclismo. Rasgo característico
de este desenlace es el oscurecimiento del sol, las estrellas
y la luna (Joel 3,3-4; Le 21,25). 12. oro de Ofir: Posiblemente se trata
de una ciudad junto a la costa del mar Rojo, punto de escala de los
navios comerciales en tiempos de Salomón. Sea cual fuere su situación,
la frase se ha hecho proverbial como sinónimo de algo precioso. Nótese
el paralelismo con «oro puro». 14. como una gacela acosada: Los extranjeros,
que han disfrutado con la riqueza y el prestigio de la gran
ciudad, la abandonarán a toda prisa. La imagen sugiere un pánico apresurado.
17. Hasta este momento ninguna ciudad ha sido específicamente
señalada como objeto del juicio catastrófico. Es imposible referir el
oráculo a una situación histórica concreta. Pero ahora se aplica directamente
a Babilonia, que será derrocada. Los medos eran un pueblo indoario
procedente del Irán que, en otros tiempos, había unido sus fuerzas
a las de Babilonia para deshancar a Asiria. «No pensar en la plata» significa
que son insobornables. 21. El avestruz y el chacal eran asociados
a la devastación (43,20). Los sátiros eran, probablemente, demonios en
forma de cabritos (34,11). Las imágenes de esta sección son convencionales
y sugieren un abandono total. En realidad, Ciro perdonó a Babilonia.
La descripción se acomodaría mejor a la caída de Nínive en 612.
30 14,1-4. Estas líneas en prosa sirven de transición entre el anterior
oráculo y la famosa canción satírica que sigue inmediatamente después.
La nación es designada frecuentemente con el nombre del patriarca y
antecesor «Jacob». 9. el mundo inferior allá abajo está todo conmocio-