Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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raba «juicio» (mispát) y todo lo que encontró fue «derramamiento de
sangre» (mispáh); esperaba «justicia» (fdáqd), pero sólo halló un
«clamor» (f'áqá). Mispát era, fundamentalmente, un juicio, la voluntad
de Dios revelada que abarcaba todos los deberes del hombre para con
Dios, para con los otros hombres y para consigo mismo. S'dáqá era el
término correlativo de mispát y significa todo lo que va de acuerdo con
aquella exigencia divina. Podía aplicarse a cualquier tipo de obligación
o al hombre que vive de acuerdo con mispát. Nosotros traducimos el
término por «justicia», que significa tanto el cumplimiento del deber
como la situación del hombre que lo cumple.
T. de Orbisio, El cántico a la viña del amado (Is 5,1-7): EstEc 34 (1960),
715-31.
15 D) Los ayes (5,8-30). A continuación del cántico de la viña
viene una serie de seis «ayes» contra la corrupción de Judá y su aristocracia
decadente en el siglo vni. 8. La construcción de edificios suntuosos,
quitando a otros sus propiedades, era un abuso muy difundido. La
concentración de la propiedad en manos de unos pocos (latifundio) era
contraria a la antigua tradición israelita de pequeñas propiedades. El
episodio de Nabot (1 Re 21) debía de estar todavía reciente en el recuerdo
del pueblo (E. Gerstenberger, JBL 81 [1962], 249-63). 9. Los
acaparadores de terrenos conseguirán el aislamiento, pero será el de la
devastación. 10. No es posible dar el equivalente moderno de estas
medidas de peso. Cf. De Vaux, IAT 281-88). 11. Cf. Is 28,1.7-8, donde
hay una acusación semejante contra los bebedores. 12. En la teología
de los profetas es tema básico el de la presencia activa de Dios en la
historia, dominando los acontecimientos humanos. Los hombres de Judá
estaban demasiado embotados con la bebida como para dedicar un pensamiento
a Dios. 13. porque no comprenden: No tienen «conocimiento»
de Dios (dáat), es decir, carecen de integridad moral o de buena disposición
para practicar la moral tradicional hebrea como respuesta al
don divino de la alianza (cf. J. L. McKenzie, JBL 74 [1955], 22-27).
Oseas hace mención de este conocimiento de Dios en 4,1 y 6,6.
14-16. Estos versículos puede que estén fuera de contexto. Se ha sugerido
que pertenecen al oráculo de 2,6-22. Se describe el «mundo inferior»
como un monstruo dispuesto a devorar a los hombres. 18. Un texto
cananeo procedente de Ras-Samra (49,2.28-30) nos permite proponer
la siguiente traducción para este difícil refrán:
Ay de aquellos que arrastran la iniquidad con dogal de oveja
y el pecado con ronzal de ternera.
La idea es que el pecador está tan apegado a sus pecados como lo
está un hombre al dogal con que arrastra una oveja o una ternera
(cf. M. Dahood, CBQ 22 [1960], 74-75). En otras palabras, el pecador
está uncido a su pecado. 20. Se alcanza el nivel ínfimo de la depravación
moral cuando el individuo ya no es capaz de distinguir entre el
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bien y el mal moral. No se podría hallar mejor forma de describir lo
que ha llegado a ser un hombre sin principios. 25. por todo esto, su
cólera no se ha echado atrás: En cuanto a este estribillo, cf. 9,11.16.20
y 10,4. La cólera de Dios no puede considerarse al modo humano, como
una especie de enfado más violento, sino que en realidad es el complemento
de su amor, dando a este amor profundidad y misterio. La cólera
divina es el desastre inevitable a que llegarán los que rechazaron el amor
de Dios. 26. Los asirios son los invasores, llamados mediante señales,
para que ejecuten el mandato de Dios. Nótese cómo se sugieren a base
de las imágenes de los vv. 26-29 la rapidez, fuerza disciplinada y furor
de las bien equipadas huestes (en el v. 30 hay una dittografía de 8,22).
16 E) Visión inaugural (6,1-13). Lo normal sería encontrarnos con
este capítulo al comienzo de la profecía. Posiblemente sólo se consignará
por escrito después que se hubieron cumplido las amenazas de los versículos
finales. Actualmente sirve como un majestuoso prólogo al Libro
del Emmanuel (7,1-12,6). Lo que aquí nos relata Isaías acerca de su
impresionante encuentro con el Santo es esencial para comprender toda
su vida y su mensaje.
1. La muerte de Ozías en 742, después de un reinado que se prolongó
durante más de cuarenta años, significó el final de una época
marcada por la prosperidad y una gran seguridad. Quizá sea intencionado
el contraste entre la condición mortal del hombre y la gloria eterna del
Dios trascendente. 2. unos serafines se mantenían por encima de él: La
escena se desarrolla en el templo de Jerusalén, probablemente en un
día de gran fiesta. Los seres semihumanos dotados de seis alas aparecen
con frecuencia en obras de arte del antiguo Oriente (VBW 3, 27).
3. La santidad de Dios es tema central en Isaías, quien muchas veces se
refiere a él llamándole «el Santo de Israel»; la triple repetición expresa
el superlativo: Dios es el absolutamente santo. La santidad es la cualidad
esencial de Dios. La amplia gama significativa del término índica
su alteridad, total trascendencia, radical separación de todo lo que es
pecaminoso o simplemente limitado. La «gloria» de Dios es la irradiación
de su santidad sobre el mundo. Se discute el sentido del título «Dios
de las Huestes» (Yahvé Sebaot). «El crea los ejércitos [de Israel]»
parece cuadrar mejor con los datos de que disponemos. Con toda verosimilitud,
la expresión formaba parte del nombre sagrado que se daba al
arca que acompañaba a Israel en la batalla. Dios como guerrero es una
idea sumamente importante a lo largo de todo el AT (cf. D. N. Freedman,
JBL 79 [1960], 156; R. Abba, JBL 80 [1961], 320-28). 4. y la
casa estaba llena de humo: Signo de la presencia divina, el humo equivale
a la nube de gloria que llenaba el tabernáculo durante la estancia
en el desierto (Ex 40,34). Velaba a la vez que revelaba aquella presencia.
5. ¡ay de mí; estoy condenado'.: ¿Podrá un hombre ver a Dios y
seguir viviendo (Ex 33,20)? Isaías se sintió abrumado por el sentimiento
de la propia indignidad, tanto más cuanto que pertenecía a un pueblo
pecador. Todo el pasaje obtiene su fuerza de la inalterable oposición
entre Dios y el pecado.