L'OSSERVATORE ROMANO

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Il volume «I diritti dell'uomo nell'insegnamento della Chiesa»
Uno strumento essenziale
per chi opera
nella società d'oggi
ANDREA RICCARDI
Si scrive spesso di «politica» della
Chiesa e si discute sui diversi atteggiamenti
assunti dalla Santa Sede. Ma raramente
si ha consapevolezza dello spessore
ideale e culturale di questa «politica»:
parte di questo spessore è fatto di riflessioni
sulla condizione dell'uomo nella
società contemporanea. Ora cogliere
queste riflessioni rappresenta un'operazione
importante da un punto di vista
culturale e storico perché, senza riferirsi
ai testi dell'insegnamento sociale della
Chiesa, non si comprendono le scelte
concrete, la sensibilità e l'azione di tanti
singoli e di tante Chiese. Oggi, in maniera
agevole, confortati da un accurato indice
analitico, è possibile accostarsi all'insegnamento
sui diritti umani grazie
alla pubblicazione di una raccolta di testi
del Magistero, I diritti dell'uomo nell'insegnamento
della Chiesa. Da Giovanni
XXIII a Giovanni Paolo II, curata
con grande attenzione da Giorgio Filibeck,
promossa dal Pontificio Consiglio
della Giustizia e della Pace e pubblicata
dalla Libreria Editrice Vaticana.
Si tratta di quarant'anni di discorsi
sui diritti dell'uomo dal 1958 al 1998, da
Giovanni XXIII a Giovanni Paolo II, dalla
guerra fredda al postcomunismo. Ci
si accorge di un Magistero attento alle
vicende dell'uomo e della donna contemporanei
proprio in tutte le sue articolazioni.
Si potrebbe quasi comporre
un «codice» con capitoli sul diritto alla
vita, sulla tortura, sulla discriminazione,
sulle libertà, sull'educazione, sul lavoro,
sulle comunità religiose, sulle nazioni,
sulle minoranze e tanto altre.
Ma il modo complessivo di riflettere
sui diritti dell'uomo sfugge la logica secca
e giuridica, per esprimere grande
sensibilità, un insieme di preoccupazioni,
idee, suggerimenti per la grande avventura
dell'umano in tutti luoghi del
mondo: da quelli del dolore a quelli della
responsabilità, da quelli pubblici a
quelli privati come la famiglia.
Scorrere queste pagine, tra testi dei
Papi di natura più diversa, ci si trova
come travolti da un fiume in piena, che
manifesta l'interesse per le più disparate
situazioni della vicenda contemporanea
a partire dai crocevia della vita internazionale
sino a situazioni più particolari,
talvolta minori o dimenticate, ma rilevanti
per la Chiesa.
La raccolta — come rende ragione
Giorgio Filibeck nella sua nota introduttiva
— inizia con Giovanni XXIII perché
è stato il primo Papa a fare riferimento
alla Dichiarazione Universale dei Diritti
dell'Uomo, adottata dalle Nazioni Unite
alla fine del 1948. Si tratta di un discorso
specifico sui diritti umani che manifesta
interesse per l'uomo, per la singola
persona, per le comunità, ma che ha
origini ben più lontane e affonda nel
messaggio evangelico. Si è a lungo discusso
sul presunto ritardo della Chiesa
in questo importante settore.
A parte l'idea stessa del «ritardo», che
lo storico non riesce bene a comprendere
perché nessuno possiede l'orologio
della storia, la Chiesa non ha fatto propria
la prospettiva di un pensiero laico
otto-novecentesco. Ha invece elaborato,
prima in maniera più faticosa poi in modo
sempre più largo, una propria via
per discutere dei diritti umani e per parlarne
non solo ai cristiani ma a tutta la
società civile. Così concetti, problemi,
soluzioni ricorrenti nei dibattiti contemporanei
acquistano una nuova prospettiva
e una luce differente nel Magistero
della Chiesa. Lungo queste pagine si ritrovano
dibattiti correnti, ma anche visioni
e prospettive originali che sono
quelle della Chiesa.
Infatti il magistero «ha fatto ricorso
— nota Filibeck — a un approccio nuovo,
di tipi pastorale, per applicare principi
antichi...». Paolo VI, nel discorso di
chiusura del Concilio Vaticano II, ha
espresso in maniera molto chiara questo
approccio: «L'antica storia del Samaritano
è stata il paradigma della spiritualità
del Concilio. Una simpatia immensa lo
ha tutto pervaso. La scoperta dei bisogni
umani... ha assorbito l'attenzione
del nostro Sinodo» — concludeva il Papa.
Questa simpatia per l'umano, a partire
dalla questione sociale, si è estesa
nel Magistero lungo tutto il Novecento,
toccando i più diversi settori della vita
umana. È quella universalità di interesse
che già Paolo VI esprimeva nell'Ecclesiam
Suam, la sua enciclica programmatica
del 1964 (e si tratta del primo
documento citato nel volume in esame).
Per la Chiesa — dice il Papa — «nessuno
è estraneo al suo cuore. Nessuno è
indifferente per il suo ministero. Nessuno
le è nemico, che non voglia egli stesso
esserlo. Non indarno si dice cattolica;
non indarno è incaricata di promuovere
nel mondo l'unità, l'amore, la pace».
L'interesse per gli uomini e le donne va
al di là dei confini della Chiesa cattolica
e si rivolge a tutti, soprattutto ai più poveri
e ai più deboli.
Giovanni Paolo II, come dice lui stesso
al congresso sulla pastorale dei diritti
umani nel 1998, ha «dedicato una particolare
attenzione alla salvaguardia e alla
promozione della dignità della persona e
dei suoi diritti, in tutte le fasi della sua
vita e in ogni circostanza...». Lo ha fatto
nel mondo diviso dalla guerra fredda,
quando una parte di esso negava i fondamentali
diritti della libertà. Ma il suo
Magistero si è pure rivolto, prima e do-
po l'89, al mondo delle democrazie, ricordando
alcuni diritti umani, che vengono
facilmente misconosciuti. In particolare
gli anni di Giovanni Paolo II, attorno
al Magistero di questo Papa, sono
stati una stagione in cui la Chiesa ha difeso
e ribadito con fermezza i diritti
umani, ma ha anche vissuto un impegno
pacifico, non violento, forte, per la
loro difesa e per l'evoluzione di situazioni
in cui essi erano conculcati.
Nella seconda metà del Novecento, si
esprime il profondo distacco della Chiesa
dalla violenza di ogni tipo e dalle rivoluzioni.
La sua esperienza storica le
insegna che queste esperienze marcano
in maniera negativa la vita dei popoli:
«La Chiesa non può accettare la violenza,
soprattutto la forza delle armi — incontrollabile
quando si scatena — né la
morte di chicchessia, come cammino di
liberazione, perché sa che la violenza
chiama sempre la violenza e genera irresistibilmente
nuove forme di oppressione
e di schiavitù più pesanti di quelle
dalle quali essa pretendeva di liberare»
— afferma Paolo VI nella Evangelii
nuntiandi. Per questo la Chiesa ha sempre
preferito la via delle transizioni pacifiche,
dove la protesta civile, il negoziato,
il confronto senza violenza, esercitano
un ruolo fondamentale anche davanti
a poteri oppressivi e violenti. È la storia
della transizione verso la libertà nella
maggioranza dei Paesi dell'Est e in non
pochi altri Paesi del mondo.
A questo proposito Giovanni Paolo II
ha osservato che c'è un ruolo strategico
della dottrina dei diritti umani: «Un contributo
importante, anzi decisivo, ha dato
l'impegno della Chiesa per la difesa e
la promozione dei diritti dell'uomo: in
ambienti fortemente ideologizzati, in cui
lo schieramento di parte offuscava la
consapevolezza della comune dignità
umana, la Chiesa ha affermato con semplicità
ed energia che ogni uomo —
quali che siano le sue convinzioni personali
— porta in sé l'immagine di Dio...».
Questo atteggiamento di fondo «ha portato
— conclude il Papa — alla ricerca
di forme di lotta e di soluzioni politiche
più rispettose della dignità della persona».
I tanti testi contenuti in questo volume
(una piccola parte dei quali sono
stati citati) trattano di una molteplicità
di argomenti di cui non si può nemmeno
dar conto in maniera sommaria. Ma
rappresentano quella seminagione storica
ed educativa che, in quarant'anni, i
Papi e la Chiesa hanno compiuto nella
coscienza degli uomini, delle donne e
dei popoli. Si tratta di un contributo alla
maturazione della responsabilità sociale
dei cristiani, la cui incidenza storica non
è ancora facile misurare oggi. Si sostanzia
in un discorso concreto sulla condizione
dell'uomo, ragionevole e circostanziato,
talvolta di denuncia, che interessa
anche i non cattolici, quegli «uomini
di buona volontà» di cui parlava
Papa Giovanni.
I Diritti dell'uomo nell'insegnamento
della Chiesa è un volume rilevante per
lo studioso, ma che è uno strumento essenziale
per chi opera nella società e intende
illuminare la propria azione alla
luce dell'insegnamento e dell'esperienza
storica della Chiesa. È importante anche
per chi si vuole rendere conto della larghezza
e della concretezza del pensiero
contemporaneo della Chiesa sulle più
variesituazioniumane del nostro tempo.
Ci si trova innanzi a una pubblicazione
da salutare con grande attenzione, perché
rappresenta un testo che non si consuma
ma resta come fonte preziosa per
la storia della Chiesa del Novecento, soprattutto
ispiratrice di azioni e impegni
per l'uomo, manifestando quel tipico interesse
cristiano, senza secondi fini, per
la condizione umana nella sua interezza.
In questa stagione in cui di discute tanto
di «interessi nazionali», si vede bene,
attraverso queste pagine, come l'interesse
«ecclesiale» è prima di tutto l'uomo.
L'OSSERVATORE ROMANO Venerdì 14 Dicembre 2001
Un ideale cimento fra i due massimi rappresentanti della poesia e dell'arte nel Medioevo
Dante e Giotto interpreti di san Francesco
FERRUCCIO ULIVI
Lungo i sentieri che il CAI ha dedicato in tutta Italia a Pier Giorgio Frassati
Camminare sempre più in alto per ritrovarsi accanto a chi soffre
FRANCESCO LICINIO GALATI
«La preghiera
in s. Damiano»
Erano passati soli pochi anni dalla beatificazione di
Pier Giorgio Frassati, avvenuta nel 1990, allorché il
Club Alpino Italiano, per onorare la memoria, ha pensato
di dedicargli in tutte le regioni d'Italia un particolare
«sentiero» che, attraversando montagne, colline e
bacini fluviali, mettesse in contatto con le incomparabili
bellezze della natura e ricordasse gli eventi storici e
religiosi legati in qualche modo ai luoghi percorsi. Ma
soprattutto il «sentiero naturalistico» che costituisse il
tramite per il «sentiero spirituale» della vita, indicato
dal giovane torinese — figlio del fondatore del quotidiano
«La Stampa» e socio del Club Alpino Italiano
(1901-1925) — che nel suo amore per la montagna aveva
scoperto il mezzo di elevazione spirituale e la palestra
per temprare l'anima e il corpo.
Questo è il messaggio lanciato a tutti i giovani, desiderosi
di «vivere e non vivacchiare», da Pier Giorgio
Frassati, mentre confessava il suo amore per le montagne
e l'ansia di scalarle per «provare quella gioia che
solo in montagna si ha».
Superfluo sottolineare che le ascensioni in montagna,
pur essendo un mezzo di elevazione spirituale,
non costituivano per Frassati una fuga dai problemi
che angustiavano la sua vita e quella dei poveri e degli
emarginati, giacché l'impegno quotidiano della sua
«carità gioiosa», attingeva la giusta carica e la necessa-
«Il presepe
di Greccio»
Il problema dei rapporti fra Dante e Giotto, culmine
delle rispettive esperienze trecentesche, si articola,
com’è tradizionalmente noto, in alterne, complementari
direzioni, sviscerate dai critici all’insegna sia dell’opera
scritta o dipinta, sia degli argomenti, sia, infine,
dell’interpretazione annessa; nonché, è pure da
aggiungere, facendo appello ai rapporti personali tra i
due massimi rappresentanti della poesia e dell’arte
del Medioevo italiano ed europeo.
Nel settore determinato che stiamo per esaminare,
il richiamo comune si accentra intorno alla figura di
un protagonista del secolo precedente, Francesco
d’Assisi, grazie a due interventi basilari: il canto XI
del Paradiso, e il ciclo pittorico intitolato a Giotto nella
Basilica Superiore di Assisi. Gli interessi francescani
del grande pittore si replicarono nel tempo, fino all’ultimo,
trasfigurato capolavoro delle Esequie, nella
Cappella Bardi in Santa Croce a Firenze. Dante da
una parte, l’artista dall’altra affrontarono il personaggio
e, sovente, gli stessi temi, con una carica di partecipazione
esegetica che rimarrà fortissima alla base
dell’una e dell’opposta indagine storica e mistica.
Aparteilrispettivo,eccezionaleprestigioestetico che
facilmente s’intuisce, è soprattutto la caratterizzazione
psicologica e ambientale che viene in diversa luce:
un san Francesco immerso nella vita contemporanea
sia pure sulle basi della tradizione e dell’agiografia
ufficiale, in Giotto; una sintesi degli argomenti biografici,
scritturali, dottrinali, escatologici in Dante.
Il soggetto francescano campeggia su uno sfondo
parimenti, ma diversamente eroico. Il risvolto biografico-narrativo
della soluzione giottesca può essere forse
compreso, partendo da un’analoga, celebre precedenza
artistica, quella di Cimabue nella Basilica inferiore;
molto probabilmente (seguiamo qui un’affermazione
di Riccardo Bacchelli in un romanzo francescano
di alcuni decenni fa) il più bel ritratto dipinto di
una figura, il santo, destinata a un incessante tragitto
nell’arte. Un ritratto, ci sarebbe pure da aggiungere,
sovraccarico di umanità, lacerazione, dolore, da situare
idealmente al culmine esistenziale, sull’ultimo
margine della biografia.
Ebbene, in Giotto, l’intesa della figura fu nettamente
capovolta. Non più, come in Cimabue, l’asceta logorato
dalle privazioni, lo smunto osservatore del mistero
dei cuori. Giotto, che aveva lavorato anche a
Roma, ricevendo incarichi ufficiali dalla corte pontificia,
era in grado di allinearsi alle esigenze di una biografia
ufficiale, rappresentativa, attinta dal testo della
«Leggenda maggiore» di Bonaventura; testo di cui sarà
seguita, nei ventotto riquadri assisiati, anche la
successione. In adesione a una rappresentatività ufficialmente
sancita, anche il tema della povertà viene
temperato. Il personaggio è proiettato al di là di
una eccezione popolare, comune; è un personaggio
«intimo ed eroico» (così lo Gnudi); «magnanimo»
(Bacchelli). Esprime razionalità, padronanza di sé
(Battisti).
Nei grandi riquadri, il santo si svincola dall’assuefazione
insoavita della tradizione popolare, a vantaggio
dell’accento di nobiltà trascendente che si preferisce
attribuire a una figura ormai acquisita alla storia
universale della Chiesa, l’ispirazione proviene dall’alto
e la sinfonia di passioni che smuove suggerisce il
senso provvidenziale delle vicende, né c’è nulla d’imperioso
che faccia appello alle doti straordinarie di
cui è provvisto, differenziandosi in quella pur nobile
umanità dal tocco sovrano del Cristo protagonista e
giudice, per esempio, dei riquadri di un altro ciclo
giottesco, quello padovano. Quanto agli interventi in
Santa Croce, l’accento è, semmai, di approfondita spi-
«Ritratto
di Dante»,
affresco
nella
Cappella
del Podestà,
Firenze
ria determinazione proprio dall'abitudine «a contemplare
in quell'aria pura la grandezza di Dio».
Ecco perché ogni «sentiero» aperto nel nome di Pier
Giorgio Frassati costituisce di per sé un tacito invito a
guardare sempre più in alto per sentirsi più vicini a
Dio e ritrovarsi sempre accanto all'uomo che soffre.
L'idea dei «Sentieri» era sorta in Campania e infatti
il primo ad essere aperto, nel 1996, è stato quello di
Sala Consilina in provincia di Salerno. Verranno poi
quelli di Traves in Piemonte, nel 1977; della Calabria,
tra Mongiana e Serra San Bruno, nel 1998; della
Sicilia, tra Cassaro e Buscemi, sempre nello stesso anno;
della Toscana, all'eremo francescano della Verna,
nel 1999.
Un secondo «sentiero» è stato aperto nel corso dell'anno
giubilare in Piemonte, a Pollone in provincia di
Biella, per onorare i luoghi frequentati dal beato durante
le vacanze estive e nel 2001, anno centenario della
sua nascita, sono stati inaugurati il sentiero delle
Marche, da Cagli a Fonte Avellana, e quello del Veneto
in Val Comelico e Sappada.
Al momento dell'apertura di questo «sentiero» è stato
scritto che col «Frassati» del Veneto l'alpinismo, dopo
aver conquistato le vette, torna a valle onde riscoprirne
storia, religione e cultura, attraverso le molteplici
testimonianze delle chiese, delle cappelle, dei crocifissi
e dei capitelli.
Il percorso del «sentiero», che si snoda per ottanta
ritualizzazione dell’immagine, sull’onda di un sentimento
religioso intrinsecamente e progressivamente
affinato che chiude l’epopea francescana di Giotto;
Del tutto diversificata, come abbiamo premesso, la
versione del canto dantesco, in quanto non conserva
quasi nulla del personaggio umano che il pittore aveva
pur impresso di sottile, squisita spiritualità, e mette
in causa invece argomenti di particolare indole —
soprattutto mistica e teologica — in procinto di tradursi
in rapinosa, trascendente poesia.
Già nel periodo duecentesco, dopo la morte del santo,
la decifrazione del suo messaggio aveva dato luogo
a un nodo intricato di problemi dibattuti tra biografismo,
esemplarità, simbolismo mistico e filosofico, ed
escatologia, a cominciare dalla travagliatissima querelle
della povertà. E proprio dalla povertà Dante parte
per tracciarvi intorno l’effigie del santo, infondendovi
la carica simbolica che gli aggiudica senza diversivi.
Quando, nel quarto cielo del Paradiso, san Tommaso
e san Bonaventura intervengono a celebrare in
cavalleresca, e monitrice, simmetria, i due fondatori
«Il santo riceve le stimmate sulla Verna»
Francesco e Domenico, abbiamo la sensazione di entrare
di colpo nel vivo di una problematica radicale.
Dopo un breve enunciato, la celebrazione dell’assisiate
si apre con una solenne inquadratura dei luoghi
dove dovrà svolgersi l’azione del nascituro, con una
serie di versi che «possono apparire troppo e troppo
lussureggianti di perifrasi» (Bosco).
Quel che preme sottolineare è la carica metaforica
del passo. L’evento, in concorso con la puntualizzazione
geografica, evolve nell’allegoria, e l’effetto di luminismo
si trasfigura e denaturalizza. Ma lo stacco
da qualsiasi raffigurazione letteraria o pittorica degli
esordi francescani non si ferma, e incrementa la simbolizzazione
e stilizzazione dei connotati biografici,
storici, agiografici della figura, omettendo senza risparmio
tutti gli aspetti del san Francesco storico, a
vantaggio di due motivi dominanti: l’eroica dignità e
il misticismo pauperistico, pur rifiutando le correnti
spiritualiste radicali in corso per definire a una dimensione
«equilibrata» (Stanislao da Campagnola),
cioè non rigorista né estremista, di quel pauperismo.
Niente, rispetto a Giotto, contorno di frati e di laici
che stiano a incrementare la «socialità» del santo. Se
quello giottesco è insieme uno spirito eccezionalmente
nobile e un asceta immerso nel suo proprio segreto,
in Dante c’è in assoluto un grande della rivelazione
chilometri, è articolato in sei tappe. Si parte da Danta,
incantevole centro del Cadore a quota 1.328 m., per
giungere a Sappada alla fine del primo giorno. Da Sappada,
naturale collegamento fra il Comelico e la Carnia,
si prosegue verso la Val Visdende e, dopo aver
toccato il Passo del Roccolo e il Rifugio delle Sorgenti
delPiave,sigiungeallaCostad'Antola(secondogiorno).
La Val Visdende, certamente uno dei luoghi più affascinanti
delle Dolomiti, da cui ha inizio la terza tappa,
è circondata da superbe montagne coperte di conifere,
dominate dal Monte Peralba (2.694 m.), la cui
presenza accompagna gli escursionisti fino a S. Pietro
in Cadore.
Laquartatappa si conclude a Padola, con le incantevoli
immagini di Costalta, Costalissoio, Costa, s. Nicolò,
Candide, Dosoledo, autentiche perle del Comelico.
La quinta tappa che, passando da Valgrande, conduce
alla conca di Selvapiana, è la più breve: soltanto
quattro ore di cammino, largamente compensate dalle
otto necessarie per coprire la sesta tappa che da Selvapiana
riporta da Danta dove, per iniziativa del sindaco
Luigino Menia, il cerchio idealmente si chiude.
Riappaiono così il selvaggio e maestoso Gruppo dei
Brentoni, quello delle Marmorale e l'Antelao che, offrendo
la possibilità di contemplare ancora una volta il
panorama già visto, lasciano sedimentare nella memoria
e nell'anima immagini ed emozioni irripetibili.
religiosa, un protagonista profetico pervaso dal soffio
dello Spirito, che procede nella sua inarrestabile ascesa
con la fatalità di un astro, fino a coinvolgere la
Chiesa nel suo appello, imperioso, di predestinato,
condotto dalla mano di Dio fino al traguardo supremo;
la immedesimazione al Cristo con l’impressione
delle stigmate.
Il momento culminante della celebrazione per bocca
di san Tommaso segue, com’è noto, nella celebrazione
delle nozze con un’insolita figura, la Povertà.
Nella impavida personificazione sembrano saldarsi
tutte le correnti, dalle biografiche alle escatologiche,
della esaltazione francescana. Francesco e Povertà sono
effigiati come due «amanti» in tutta l’estensione
ideale e affettiva del termine con una serie consequenziale
di immagini su cui è suonata perplessa
l’indagine persino di un dantista dell’altezza dell’Auerbach.
E certo, non abbiamo qui un linguaggio
confortato da un’aperta, moderna leggibilità. Non però,
come si potrebbe fors’anche sospettare, per un’eccedenza
anomala del gusto medioevale. Ciò che Dante
esalta non è davvero una sfrenata incidenza erotica,
ma un’atmosfera di diffuso, contagioso incantesimo,
dominata dal duo dei mirabili «amanti», e chiave di
tutto è l’incondizionato soprasenso simbolico.
Più che a Giotto, saremmo riportati all’anonimo
Maestro delle Vele, cioè al pittore degli affreschi sopra
il presbiterio che congiunge i due bracci del transetto
del Basilica Inferiore, con l’allegoria centrale della
Povertà, mediata attraverso l’Arbor vitae di Ubertino
da Casale, con effetti di notevole fervore. Ma il discorso
dantesco si conferma a un grado, dove la letteralità
dell’evento tocca un livello che tutto trascende.
Mai, nel Francesco del poeta, interviene il tratto
storico, terrestre, su cui poggia, pur nella sua nobiltà,
la figura di Giotto. Il solido personaggio delle serie dipinte
dal grande artista, con imperativa benignità si
svelava nel vigoroso dominio delle forze naturali, sociali
e soprannaturali. Giotto in persona, oppure tramite
i collaboratori, sensibile com’era agli influssi
della nuova società comunale, aveva occhi aperti a
ogni aspetto esistenziale, la morte nell’esultanza dei
festini, la vigoria divorante della natura, l’infiltrarsi
delle suggestioni negative tra le torri e le cuspidi delle
città. Squillava nella sua pittura il nuovo linguaggio
volgare, propizio all’esaltazione e divulgazione dell’ordine
francescano, ormai affermato sotto la guida di
un costruttore della tempra di frate Elia.
Dante, non meno aperto alla realtà, mira a tradurne
i valori universalizzandoli, conforme al sistema
speculativo a cui si ispira; e se un equivalente figurativo
— plastico, pittorico, architettonico — vogliamo
allinearvi, più che un taglio col passato alla stregua
di Giotto, è il senso di una sintesi che ne trarremmo,
magari per via di superiori presentimenti; si pensi al
tocco di «santo archimandrita» (come a dire guida,
istitutore spirituale) con cui sigilla di Francesco la figura.
Non dunque nel poeta il protagonista umanamente
incardinato nel suo tempo storico, sia pure alla
luce del verbo evangelico, quale Giotto aveva voluto
rappresentare, non il dominatore insieme religioso
e sociale che personifica le istanze complesse della civiltà
comunale nascente.
Nessuno come Francesco d’Assisi, a giudizio di
Dante, aveva attinto il trascendente nel quotidiano, il
clima dei cieli tolemaici al di là delle ambagi, pur
identificate, della sfera terrena. E a una transumanante
spiritualità e provvidenzialità, differenziata dai
puri contemplativi quanto dai gestori temporali, a filo
di una veridicità che deve essere còlta al di sopra della
forma simbolica, che è tesa per intero la interpretazione
dantesca.
Appuntamenti
culturali
Vicenza, 15 dicembre
La scultura moderna
in Italia dal 1900 al 1965
Il Palazzo Trissino di Vicenza
sarà sede, sabato 15 dicembre,
alle ore 17, dell'inaugurazione
della mostra «La scultura moderna
in Italia: prima parte,
1900-1965.». La rassegna, allestita
presso la Basilica Palladiana,
resterà aperta fino al 1°
aprile 2002 e comprende circa
70 opere di 23 grandi artisti.
Roma, 15 dicembre
«La rinuncia agli averi»
«Il volto nascosto
e trasfigurato di Cristo»
Sabato 15 dicembre, alle ore
18, nella sede della «Civiltà
Cattolica» si terrà la tavola rotonda
sul tema: «Il volto nascosto
e trasfigurato di Cristo». Tra
i relatori sarà presente il Cardinale
Fiorenzo Angelini.