L'OSSERVATORE ROMANO

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ERZA T PAGINA . PAGINA 3 . Studi medievali Luca di Casamari fonte primaria per la storia di Gioacchino da Fiore FELICE ACCROCCA Il 30 marzo 1202, Venerdì Santo, mentre si cantava il Sitientes, nella grangia florense di Canale, a poca distanza da Pietrafitta, moriva l’abate Gioacchino da Fiore, una delle figure più affascinanti di tutto il Medioevo occidentale: il 2002 apre dunque l’VIII centenario di questa ricorrenza tanto significativa. Peraltro, il 27 giugno 2001 l’Arcivescovo a di Cosenza-Bisignano, Mons. Giuseppe Agostino ha nominato una commissione dei periti storici che dovrà raccogliere e studiare gli scritti e la documentazione riguardante il servo di Dio Gioacchino da Fiore (cfr L’Osservatore Romano, 19 luglio 2001). Il presule ha nominato anche i teologi censori che dovranno esaminare gli scritti dell’Abate per constatarne l’ortodossia della fede. Gioacchino, dunque, è più che mai al centro di un’attenzione generale. Ma chi fu nella realtà questo monaco della Sila «di spirito profetico dotato» (Paradiso XII, 141) su cui nel corso dei secoli è stato detto e scritto tanto, spesso a sproposito? È possibile giungere ad una conoscenza storicamente fondata di Gioacchino? Indubbiamente sì, anche se con una certa fatica. La fonte principale per la conoscenza del suo pensiero sono i suoi stessi scritti, densi e complessi, di cui è stata ormai avviata l’edizione critica con un progetto condiviso dall’Istituto storico italiano per il Medioevo e dai Monumenta Germaniae Historica. La sua biografia, invece, si può ricavare da alcune fonti antiche — la Vita b. Joachimi abbatis e la Synopsis virtutum b. Joachimi di Luca di Casamari — che forniscono, a tale riguardo, una documentazione fondamentale e sulle quali si è tanto discusso in ordine alla loro affidabilità storica. Il testo della Vita, mutilo — purtroppo — all’inizio e alla fine, venne copiato da Cornelio Pelusio alla fine del Cinquecento, quando, in qualità di praeses dei monasteri cisterciensi della Calabria e della Lucania, questi si recò in visita agli insediamenti calabresi. Nel 1598 egli narrò le vicende relative a tale visita e nel contempo copiò — da un antico manoscritto conservato nel monastero di S. Giovanni in Fiore — questa vita di Gioacchino, pubblicata nel 1950 da Cipriano Baraut (cfr Id., Las antiquas biografías de Joaquín de Fiore y su fuentes, in Analecta Sacra Tarraconensia 26 [1953] pp. 207-225). Si dovettero attendere però altri dieci anni perché essa venisse pienamente valorizzata da Herbert Grundmann: questi ne dette una nuova edizione, correggendo in alcuni punti quella del Baraut (cfr ora H. Grundmann, Gioacchino da Fiore. Vita e opere. A cura di G. L. Potestà, Roma 1997, pp. 183-190: cito da quest’ultima edizione), e soprattutto dimostrò — contro le precedenti prese di posizione del Buonaiuti, dell’Ottaviano e del Foberti — l’alto valore storico dell’opera. Troppi particolari, infatti, impediscono di pensare ad una amplificazione leggendaria tardiva, molte notizie trovano conferma in altre fonti e documenti (non esclusi alcuni interventi papali) del XII e XIII secolo, ed è assurdo pensare ad un falsario che — sul finire del Cinquecento — si impegnasse in una ricerca a tappeto di testimonianze di cui, con tutta probabilità, neppure sospettava l’esistenza. Ad esempio, la Vita afferma che Gioacchino, mentre era ospite a Casamari — dalle Memorie dell’Arcivescovo Luca sappiamo che fu negli anni 1182- 1184 —, si recò a Veroli dove allora si trovava il Papa Lucio III: ora, dai documenti emessi dalla cancelleria pontificia apprendiamo che Papa Lucio si trovava a Veroli (vicinissima a Casamari) sicuramente tra il 25 e il 28 maggio 1184. Come pensare, in tal caso, ad una tardiva contraffazione? La Vita fu redatta poco dopo la morte di Gioacchino e prima della morte di Raniero da Ponza (di cui si parla come di persona ancora vivente), quindi tra il 1202 e il 1207/1208 o, al più tardi, 1209. Scritto da un florense della prima ora, destinato tuttavia a rimanere nell’anonimato, il testo ci ha trasmesso un documento preziosissimo, assolutamente necessario per ricostruire gran parte della biografia dell’abate florense. Come ben sottolineò il Grundmann, nulla, del suo contenuto «può essere dimostrato falso» (op. cit., p. 135). La Synopsis virtutum b. Joachimi, invece, raccoglie la testimonianza di Luca di Casamari, il quale, dopo aver conosciuto Gioacchino durante il soggiorno dell’abate calabrese presso l’abbazia laziale, fu sempre legato a lui da stima e venerazione profonda e poco dopo la morte del maestro fu eletto (nel 1203) Arcivescovo di Cosenza. Quando e perché Luca si decise a redigere questa testimonianza su Gioacchino? Credo possa stabilirsi una relazione tra questo scritto e le polemiche che precedettero e seguirono il Lateranense IV (1215). Le opere di Gioacchino, infatti, erano entrate ben presto in circolazione negli ambienti universitari, tanto che a Parigi Pietro il Cantore non mancò di manifestare, in proposito, le sue perplessità (cfr B. McGinn, «Ratio» and «visio»: Reflections on Joachim of Fiorès Place in Twelfth-Century Theology, in Gioacchino da Fiore tra Bernardo di Clairvaux e Innocenzo III, a cura di R. Rusconi, Roma 2000, pp. 27-46); una riprova di questa precoce penetrazione di idee gioachimite all’interno delle università è proprio il fatto che il Lateranense IV fu costretto ad occuparsi dell’opuscolo di Gioacchino contro Pietro Lombardo: in quell’occasione lo scritto di Gioacchino fu condannato, ma non così il suo autore che, in seguito, Onorio III ebbe modo di dichiarare «vir catholicus» (16 dicembre 1220: cfr D. Taccone-Gallucci, Regesti dei sommi Pontefici per le Chiese della Calabria, Roma 1902, pp. 133-134, num. 107). Ebbene, proprio in quegli anni va molto probabilmente collocata la testimonianza di Luca, che si contraddistingue per il fatto di basarsi esclusivamente sui ricordi personali del suo autore e dalla quale traspare profonda la devozione del discepolo nei confronti del maestro. Luca vi traccia un ritratto vivissimo di Gioacchino da Fiore: estremamente dimesso nell’aspetto, l’abate vestiva sempre in modo molto povero e non si curava affatto del cibo o della bevanda; di intensa pietà, trascorreva la notte in preghiera, nello studio e nella meditazione; nell’esercizio del culto divino mostrava fattezze angeliche: non poche volte Luca l’aveva visto lacrimare durante la Celebrazione eucaristica, specialmente quando veniva letta la passione del Signore. Umilissimo, negli anni in cui fu abate a Corazzo non disdegnava di fare egli stesso i lavori più vili e fu sempre sensibile alle necessità dei poveri. Uomo di governo che sapeva governare, fu pieno di ardore divino e dotato di efficace eloquenza: mentre era a Casamari, per incarico dell’abate Geraldo, tenne — lui solo — frequenti sermoni in capitolo, nei giorni feriali come nelle feste: «Anche allora — narrò Luca con tono che tradiva ancora l’emozione —, guardando il suo volto, avevamo l’impressione che fosse un angelo a presiedere la nostra assemblea. Infatti iniziava il discorso in tono pacato; gradualmente, andando avanti, imprimeva nelle menti degli uditori la parola di Dio con voce più forte e con viva partecipazione, non certo come un uomo ma veramente come un angelo. Non ho mai sentito alcuno lamentarsi che egli protraesse troppo il discorso del Signore, poiché nessuno di noi poteva saziarsi delle delizie della sua orazione» (ho utilizzato la traduzione di F. D’Elia, Gioacchino da Fiore. Un maestro della civiltà europea. Antologia di testi gioachimiti tradotti e commentati, Soveria Mannelli 1992, p. 22; cfr ed. Grundmann, p. 192). Se la Vita dell’anonimo appare un pilastro insostituibile per la ricostruzione delle diverse fasi dell’esistenza di Gioacchino, la testimonianza di Luca lo è altrettanto qualora si volesse tratteggiarne il profilo spirituale: pur nella loro differente impostazione le due fonti finiscono infatti per integrarsi e confermarsi vicendevolmente e non sarebbe saggio, da un punto di vista storico, affannarsi — come pure si è tentato di fare, in passato, con notevole sagacia — a sminuirne il valore e la portata. La sfiducia nei loro confronti è stata generata, in alcuni studiosi, dal fatto che esse trasmetterebbero una immagine di Gioacchino eccessivamente ossequioso nei confronti dell’autorità ecclesiastica. Insomma, un Gioacchino filopapale. Colse tuttavia nel segno Grundmann, quando affermò che «prima di sospettare di alterazione tendenziosa o di invenzione anche indicazioni del tutto obiettive persino nel racconto di Luca, solo perché non corrispondono ad una “propria concezione”, bisognerebbe fare di tutto per armonizzare la propria concezione con la tradizione» (op. cit., p. 24). L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 17-18 Dicembre 2001 Disegni di Marco M. Margine a s. Lorenzo in Lucina Immagini della «Fame nel mondo» CLOTILDE PATERNOSTRO La basilica di s. Giustina a Padova Il Portico di san Lorenzo in Lucina. Il centro di Roma. Strade affollate, vetrine lucenti, musica e canti in ogni dove e una mostra: disegni di Marco Michele Margine nel Portico della grande chiesa. Ma il tema della mostra è l'inverso di quanto la città offre in questi giorni: «La fame nel mondo». Violento il contrasto, totale il dissenso, esasperata la pietà. Mitra, fucili in braccia di adolescenti innocenti, ventri gonfi, volti emaciati di bambini e madri, creature oramai al limite della vita, esseri che la vita sta abbandonando per la crudeltà di troppi, per fratricida violenza. Non è giusto; la fame nel mondo esiste e ben la rappresenta Margine con i suoi fogli dolenti. Africa e oggi Afganistan: lo stesso spettacolo che quotidianamente ci coglie con i mass media. Margine, quasi a contraltare di tanto benessere straripante dai negozi di una città festosa, puntualmente pone la sua sequenza di pena in bella vista nel Portico di san Lorenzo in Lucina. Per non dimenticare, per non far finta di non vedere, per sollecitare aiuto e preghiera, conforto per chi la fame la vive, per chi ne muore. Bambini soprattutto, dagli occhi spalancati e immemori e madri senza più lacrime. Chiedono pietà questi disegni a chi indifferente, in fretta passa e non si ferma; chiedono una riflessione, un attimo da condividere con la mente e col cuore. Non è giustificato passar oltre; doveroso è soffermarsi e pregare. Pregare per la pace e perché scompaia questo disperato bisogno di sfamarsi, diritto di tutti. Ma infine, è un dovere anche civile oltre che cristiano. Che ognuno ne sia memore. Questa di Margine è una protesta, condividerne l'appello è consapevolezza e sapienza verso noi stessi. Immagini per non dimenticare. Le porte di bronzo realizzate da Novello Finotti per la basilica di s. Giustina a Padova La bellezza di un'iconografia che attinge all'Ineffabile CLAUDIO BELLINATI «Se ti avvierai per quel fiume, che conduce alla città di Padova, férmati — ti prego — a venerare le tombe della basilica di santa Giustina; le sue pareti risplendono delle gesta di san Martino, Vescovo» (Venanzio Fortunato, Vita Sancti Martini, IV, 670 673). Chi, dalle placide acque del Prato della Valle (ove si specchiano le fondamenta corrose di un teatro romano, lo Zairo) innalza il suo sguardo alla restaurata facies della basilica di santa Giustina, sente di cogliere in sintesi secoli di storia: il cantico delle nuove porte di bronzo, arricchite dalla splendida simbologia di una storia patavina millenaria, non solo desta stupore, ma affascina; ed esplicita in breve, attraverso il linguaggio dell’arte, quelle che furono le più importanti pagine di storia del nostro primo cristianesimo. Quelle porte dicono che la basilica non è «un guscio di chiocciola»; bella al di fuori e vuota al di dentro (Guglielmo Willms). La bellezza, in questo caso più che mai, «è «cifra del mistero, e richiamo al trascendente» (Giovanni Paolo II); e suscita quella «nostalgia di Dio che un innamorato del bello, come sant’Agostino, ha saputo interpretare con accenti ineguagliabili». Se lo scultore delle nuove porte, Novello Finotti, ha qui realizzato come altrove «il lavoro del sogno» (J. Pierre) e ha dato prova della sua «immaginazione creatrice» (M. Bertozzi), nell’antica facies della basilica di santa Giustina si è cimentato nel grande mondo di una storia cristiana, che in vari modi ha interessato l’affermazione del cristianesimo a Padova. Pertanto, vorrei qui analizzare quella ispirazione «religiosa», che va al di là di un sogno «onirico», e impegna l’artista a meditare a lungo la storia, la psicologia dei personaggi, l’afflato lirico dei loro sogni, ma anche l’ineluttabile presenza del dolore. Tanto più profondo, quanto più grande è il mistero, al quale ci si accosta: il mistero divino. La sinfonia dei bronzi delle porte, unita a quella dei marmi nella figurazione dei quattro Evangelisti, ha per centro il protovescovo Prosdocimo e santa Giustina, martire (sec. IV). Anzi, la porta centrale è come un tema basilare della nuova sinfonia. Vi campeggiano le due grandi figure di Prosdocimo e di Giustina, per scendere poi alle squillanti note di un battesimo e del martirio della santa, per concludersi in due simbolici «battenti» con l’Angelo della Annunciazione e la B. V. Maria. I due portali minori racchiudono note di commento allo stupendo tema del primo cristianesimo. Vi sono effigiati (a sinistra): san Luca evangelista (le cui spoglie mortali sono venerate da secoli nella basilica); s. Massimo Vescovo, san Daniele, martire; san Mattia apostolo; il b. Arnaldo da Limena. Nel portale destro, ecco l’immagine gratissima al cuore dei padovani, ma anche a tutti coloro, che amano «l’ecumenismo»: san Leopoldo Mandiç. Non potevano mancare — su questa scia — Papa Paolo VI, i santi Cirillo e Metodio, il patriarca Atenagora e il padre di una grande «Regola»: san Benedetto da Norcia. Questo è lo scenario immenso, dinanzi al quale si trovò lo scultore, chiamato a interpretare e a perpetuare l’autentico sogno (da immortalare nella più concreta realtà) da parte di A. Ferro e di G. Visentin, gli artefici di una progettazione che del sogno ha l’immagine più suggestiva. Ma qui è necessaria una domanda, che si affaccia impellente all’animo di chiunque si attardi a contemplare l’opera dalle ridenti acque del Prato della Valle: se Novello Finotti scolpisce e crea «come il sogno sogna» (J. Pierre), da quale afflato religioso è stata ispirata la sua opera nella facciata della basilica di santa Giustina? * * * Per rispondere è necessario riandare a quanto afferma di Novello Finotti Antonio Paolucci: «Alla base di tutto c’è la scoperta della divina bellezza, che abita i grandi materiali della scultura: lo statuario di Carrara, il marmo di Candoglio, il rosa del Portogallo, il nero del Belgio, il bronzo». Ma per capire questa «divina bellezza» è necessario anche rivedere il polittico di A. Mantegna, a Brera, dov’è Luca evangelista, Un anno di manifestazioni per il centenario della morte di Emilio De Marchi Riemerge un protagonista dell'800 letterario ALBERTO MANZONI «Il più grande merito di uno scrittore non è tanto d’aver dei buoni concetti e dei sentimenti onesti, come ogni buon galantuomo, quanto di possedere l’arte di insinuarli nell’animo altrui in una maniera che vi attecchiscano e producano frutto. E più grande ancora sarà questo merito, quanto maggiore sarà il numero di quelli a cui le buone verità possono arrivare». Emilio De Marchi, che pronunciò queste parole in occasione di una conferenza su Alessandro Manzoni, fu insegnante, scrittore, traduttore, giornalista, soprattutto — possiamo dire — volle essere educatore. Ed oggi, che di educatori la nostra società dimostra di avere molto bisogno, può far soltanto bene la riscoperta di una figura come quella di un «intellettuale popolare» come lui, per troppo tempo lasciato in un canto. Il tentativo di ridare il giusto posto al De Marchi è stato operato quest’anno, 150° anniversario della nascita e centenario della morte, in vari ambiti; ne parliamo mentre siamo alle battute conclusive delle celebrazioni, dopo che avevamo già trattato del Convegno nazionale di febbraio. Qui ricordiamo per l’appunto le iniziative intraprese nel 2001, augurandoci che altre occasioni seguano per continuare a parlarne, non fosse per altro motivo che per l’esistenza tuttora di numerosi inediti del De Marchi. I primi a muoversi, un anno fa, furono i rappresentanti di associazioni di volontariato e scuole, riuniti nel «Comitato Emilio De Marchi», con l’amministrazione comunale di Paderno Dugnano, dove è sepolto lo scrittore con i suoi familiari (la moglie Lina, i figli Marco e Cesarina ed altri). A Paderno, infatti, Emilio e i suoi venivano a far vacanza, così come accadeva per tanti altri paesi, ora quasi indistintamente racchiusi nella «cintura» milanese; qui il De Marchi è ricordato dalla via, dalla scuola elementare e dal parco pubblico a lui dedicati (un tempo c’era pure una libreria cattolica, che però da anni ha cessato l’attività). Il Comitato ha organizzato il convegno «Emilio De Marchi, un gran lombardo», di cui s’è detto, ed altre iniziati- Basilica di s. Giustina: i simboli dei quattro Evangelisti La basilica e Prato della Valle in una incisione del Canaletto (1774) che stende il messaggio evangelico sopra il suo scrittoio. Accanto a lui stanno solennemente Prosdocimo, Giustina, Daniele e altri testimoni di una religiosità, che i benedettini avrebbero accolto nella loro storia millenaria. Prosdocimo ha messo a servizio della fede cristiana la sua saggezza. Guardandone l’immagine scolpita si sente che Novello Finotti ha compendiato in lui quell’arte, che non è fatta in funzione di cànoni puramente liturgici, ma che è, essa stessa, splendida forma di preghiera. Giustina, la martire dei primi secoli cristiani, è una fanciulla coraggiosa, consapevole della sua dignitosa bellezza, e decisa ad affermare fino all’immolazione il sogno di tutta la sua esistenza. Nel suo volto è «dipinta» quella «arcana nostalgia di Dio» che a chiunque (anche ad una fanciulla come Giustina) potrebbe far ripetere la celebre frase di Agostino: «Tardi ti ho amato, Bellezza tanto antica e tanto nuova». Questo scavare nella memoria storica, per presentarci dinanzi non alterata da tempi e stagioni storiche, la bellezza di un personaggio, come santa Giustina, è traguardo di una disciplina dello spirito. «Chiunque ha pratica d’arte — scrive Paolucci — sa che per arrivare a simili risultati occorre una disciplina assoluta! molto simile all’ascesi». Senso del bello e intuizione del Mistero, vanno di pari passo in Finotti. Talché non è difficile andare alla profonda analisi che dell’animo dell’artista fa Giovanni Paolo II, artista egli stesso: «Nei giochi delle luci e delle ombre, nelle forme ora massicce e ora slanciate, intervengono certo considerazioni di tecnica strutturale; ma anche tensioni ve, raggruppate a tema, secondo le competenze dei curatori. Così in primavera si sono succedute le rappresentazioni teatrali da parte dei bambini delle scuole elementari (Quest’oggi si recita a casa dello zio Emilio) e dell’istituto superiore «C. E. Gadda» (L’ultima recita di Demetrio Pianelli), seguiti dalla associazione «Studio 900» (Il racconto di Giacomo l’idealista); i copioni sono stati ispirati a quelli stesi dallo stesso De Marchi, il quale proprio nella sua casa di campagna organizzava recite con parenti e persone del luogo, oltre che a suoi romanzi. Nel mese di giugno, ancora teatro con la compagnia «Il Sipario», che ha messo in scena la commedia Le due Marianne, atto unico con parte del testo in dialetto milanese, che lo stesso gruppo aveva rappresentato dieci anni fa. A ottobre è stato proiettato il film Il cappello del prete, tratto dal romanzo omonimo di De Marchi (fra l’altro, il primo «giallo» italiano); la pellicola venne girata nel 1943, per la regia di Ferdinando Maria Poggioli, ma uscì solo nel ’45 dopo la Liberazione. Lungo tutti questi mesi, intanto, c’è stato il tempo per accogliere le opere partecipanti alla XII edizione del Premio letterario nazionale «Emilio De Marchi» per novelle inedite, organizzato dal movimento dei Cavalieri per l’Europa (Cenacolo letterario). Per inciso, va riconosciuto a questa associazione — fondata oltre trentacinque anni fa da Giuseppe Coppelli ed oggi presieduta da Giovanni Moretti — il merito di aver ricominciato a parlare di De Marchi quando quasi nessuno se ne ricordava. Al premio hanno partecipato cinquanta concorrenti. Vincitore è risultato Alberto Arletti di Carpi per la novella Di regolamenti, vettovaglie e trombettieri; seconda classificata Randa Ghazi, di Limbiate (Mi), con 29 agosto 2001; terza Loredana Capellazzo, di Rovigo, per la novella Il cavaliere fulvo. La cerimonia di premiazione si è svolta a novembre nella sala convegni della Biblioteca comunale. Nello stesso mese è stata inaugurata la mostra di pittura «Milano, Paderno e la Brianza di De Marchi», con opere dipinte per l’occasione da artisti che si sono recati sui luoghi dove De La nuova porta in bronzo realizzata da Novello Finotti proprie della presenza di Dio: mistero tremendo e “fascinoso”» (Lettera agli artisti). L’arte religiosa di Finotti è tentativo di esprimere l’ineffabile. Talché l’iconografia dei personaggi, che all’ineffabile attingono, appare in tutta la sua misteriosa bellezza. Di fronte ad un umanesimo odierno «caratterizzato dall’assenza di Dio e spesso dalla opposizione a lui», e di fronte alle pagine di storia, «squadernate» dalle stupende immagini di santi e di beati, non possiamo non sentire l’attualità dell’invito, espresso da Giovanni Paolo II, nella sua «Lettera agli Artisti»: «I vostri molteplici pensieri, artisti del mondo, possano condurre tutti a quell’Oceano infinito di bellezza, dove lo stupore si fa ammirazione, ebbrezza, indicibile gioia». Marchi visse o ambientò le proprie narrazioni. Siamo giunti, così, all’ultima delle iniziative, la mostra documentaria su «De Marchi, un uomo, uno scrittore ed un concittadino», curata da Luciano Bissoli con la collaborazione della associazione Fera de Dugnan. La mostra ha curato in particolar modo la presentazione della figura di De Marchi, come scrittore, uomo, cittadino impegnato socialmente e, per finire, come gradito ed abituale ospite padernese. Parte del materiale è stato destinato dalle eredi di Emilio, Cesarina e Magda, ad un costituendo Museo De Marchi in città. Da notare che la mostra è a disposizione di enti o altre istituzioni che ne facessero richiesta. In contemporanea con la mostra padernese, il 4 dicembre ne è stata aperta anche una (più ampia) a Milano: «Emilio De Marchi (1851-1901) — Documenti, immagini, manoscritti», presso il Museo di storia contemporanea in via sant’Andrea, curata dal Fondo manoscritti dell’Università di Pavia fondato da Maria Corti, in particolare da Nicoletta Trotta (la rassegna resterà aperta sino al 27 gennaio 2002). Lo stesso Fondo ha organizzato, a Pavia presso l’Università, in dicembre, un convegno dal titolo «Emilio De Marchi un secolo dopo». Queste ultime annotazioni ci danno occasione per notare come la città di Milano, che diede i natali allo scrittore e che lo vide consigliere comunale nonché responsabile di diversi incarichi civici, sia stata parca nel ricordarlo, salvo pocheeccezioni,peraltrodinotevolelivello. Da segnalare, comunque, la commemorazione da parte del professor Claudio Beretta al Circolo Filologico Milanese. Quindi la magnifica serata al teatro «Dal Verme», da poco rimesso a nuovo, a cura del Teatro «Franco Parenti» per la regia di Filippo Crivelli. Gli attori, fra cui Valentina Cortese, Franca Valeri, Ivana Monti e Piero Mazzarella, hanno proposto numerosi brani da diverse opere di De Marchi Infine, a Niguarda, l’omonima Cooperativa edificatrice ha proposto una serata, nel mese di novembre, curata sempre dal Comitato padernese, dove è stato presentato un profilo biografico e letterario dello scrittore.
. PAGINA È stata la visita pastorale numero trecento quella compiuta da Giovanni Paolo II alla parrocchia romana di santa Maria Josefa del Cuore di Gesù, nella mattina di domenica 16 dicembre. Nel corso della Concelebrazione Eucaristica presieduta nel nuovo complesso parrocchiale, il Santo Padre ha pronunciato l'omeliache pubblichiamoquidiseguito: 1.«Si rallegrino il deserto e la terra arida, esulti e fiorisca la steppa» (Is 35, 1). Un insistente invito alla gioia caratterizza la liturgia di questa terza domenica di Avvento, chiamata domenica «Gaudete», perché proprio «Gaudete» è la prima parola dell’antifona di ingresso. «Gioite», «rallegratevi»! Accanto alla vigilanza, alla preghiera e alla carità, l’Avvento ci invita alla letizia e alla gioia, perché è ormai prossimo l’incontro con il Salvatore. Nella prima lettura, che abbiamo poc’anzi ascoltato, troviamo un vero e proprio inno alla gioia. Il profeta Isaia preannuncia i prodigi che il Signore compirà per il suo popolo, liberandolo dalla schiavitù e riconducendolo in patria. Con la sua venuta, si realizzerà come un nuovo e più importante esodo, che farà rivivere appieno l’esultanza della comunione con Dio. Per quanti sono scoraggiati e sfiduciati risuona la «buona novella» della salvezza: «Gioia e felicità seguiranno i riscattati dal Signore e fuggiranno tristezza e pianto» (cfr Is 35, 10). 2.«Coraggio! Non temete; ecco il vostro Dio... Egli viene a salvarvi» (Is 35, 4). Quanta fiducia infonde questa profezia messianica, che lascia intravvedere la vera e definitiva liberazione, realizzata da Gesù Cristo. In effetti, nella pagina evangelica, che è stata proclamata nella nostra assemblea, Gesù, rispondendo alla domanda dei discepoli di Giovanni Battista, applica a se stesso quanto aveva affermato Isaia: è Lui il Messia atteso. «Andate — Egli dice — e riferite a Giovanni ciò che voi udite e vedete: i ciechi ricuperano la vista, gli storpi camminano, i lebbrosi sono guariti, i sordi riacquistano l’udito, i morti risuscitano, ai poveri è predicata la buona novella» (Mt 11, 4-5). Sta qui la ragione profonda della nostra gioia: in Cristo si è compiuto il tempo dell’attesa. Dio ha finalmente realizzato la salvezza per ogni uomo e per tutta l’umanità. Con questa intima convinzione ci prepariamo a celebrare la festa del Santo Natale, evento straordinario che riaccende i nostri cuori di speranza e di spirituale letizia. 3.Carissimi Fratelli e Sorelle della Parrocchia di santa Maria Josefa del Cuore di Gesù! La gioia di essere in mezzo a voi, oggi, assume un’intensità particolare. È la gioia di poter incontrare la trecentesima comunità parrocchiale dell’amata Chiesa di Roma. Fin dall’inizio del Ponti- 4 . Le visite pastorali del Vescovo di Roma L'OSSERVATORE ROMANO Lunedì-Martedì 17-18 Dicembre 2001 A santa Maria Josefa del Cuore di Gesù la trecentesima visita pastorale di Giovanni Paolo II ad una parrocchia romana La gioia, il coraggio, la preghiera del Pastore dell'amata Chiesa di Roma L'omelia della Concelebrazione Eucaristica presieduta dal Santo Padre nella nuova chiesa parrocchiale ficato è stato per me importante esercitare il ministero di Vescovo di Roma, anche e forse soprattutto visitando le comunità parrocchiali della Diocesi. Uno speciale pensiero di gratitudine va al Cardinale Vicario che, insieme a Mons. Vicegerente e ai Vescovi Ausiliari, mi hanno accompagnato in questi incontri domenicali. Non posso non ricordare qui con grande affetto il compianto Cardinale Ugo Poletti, i Presuli che hanno prestato la loro valida collaborazione al servizio della Diocesi, i tanti Parroci e Cooperatori parrocchiali, come pure le migliaia di fedeli che ho incontrato in questo mio pellegrinare per i quartieri della nostra Metropoli. Questi sentimenti ho voluto affidare alla Lettera che, in questa occasione, ho indirizzato al Cardinale Vicario e, attraverso di lui, all’intera Comunità diocesana, per condividere con tutti e “ Quanta ricchezza di bene, di fervore spirituale, di iniziative pastorali, apostoliche e caritative ho potuto incontrare in queste visite! Quanta ricchezza! Ciascuna di esse è stata per me un’occasione privilegiata per dare e ricevere coraggio. Mentre desidero continuare questa arricchente esperienza pastorale, recandomi nelle altre parrocchie che attendono ancora l’incontro con il loro Pastore, ringrazio Dio per la missione che mi ha affidato - ciascuno la gioia di un evento tanto singolare. Quanta ricchezza di bene, di fervore spirituale, di iniziative pastorali, apostoliche e caritative ho potuto incontrare in queste visite! Quanta ricchezza! Ciascuna di esse è stata per me un’occasione privilegiata per dare e ricevere coraggio. Mentre desidero continuare questa arricchen- ” te esperienza pastorale, recandomi nelle altre parrocchie che attendono ancora l’incontro con il loro Pastore, ringrazio Dio per la missione che mi ha affidato. Egli mi ha chiamato ad essere Successore dell’apostolo Pietro, Vescovo della Chiesa di Roma, di questa Chiesa che presiede alla comunione universale della carità (cfr Igna- zio d’Antiochia, Lettera ai Romani, Intr.). Chiedo la vostra preghiera per saper corrispondere in modo adeguato a questo compito. 4.Carissimi Fratelli e Sorelle di questa Parrocchia! Grazie per la vostra accoglienza. Vi saluto con grande affetto. Saluto il Parroco, Padre Angelo De Caro, e i Missionari Monfortani che collaborano con lui nella guida della comunità. Con particolare cordialità ringrazio coloro che, a vostro nome, mi hanno dato il benvenuto, all’inizio della celebrazione. Saluto i fedeli laici maggiormente impegnati nell’animazione della parrocchia, i giovani, le famiglie, gli ammalati, gli anziani e tutti i residenti in questa zona periferica della Città in costante espansione. Un saluto riconoscente rivolgo alla Congregazione delle Serve di Gesù della Carità che, con generoso e autentico senso ecclesiale, hanno reso Trecento visite pastorali, un unico pellegrinaggio di amore e di speranza nel cuore della città FRANCESCO M. VALIANTE Quel calice che Giovanni Paolo II ha alzato verso l'alto al momento della Consacrazione Eucaristica resterà per i fedeli di santa Maria Josefa del Cuore di Gesù molto più che un cimelio da conservare nello scaffale dei ricordi. Resterà la testimonianza concreta dell'affetto e della predilezione del Papa, che ha voluto lasciarlo alla comunità in ricordo della trecentesima visita pastorale compiuta in oltre 23 anni di Pontificato. Ma resterà soprattutto un costante, esplicito richiamo a farsi ogni giorno «calice» di speranza offerto a tutti gli uomini e le donne di questo lembo dell'estrema periferia orientale romana. E di speranza c'è davvero bisogno tra la gente di Ponte di Nona. Un fazzoletto di campagna sul quale si è abbattuta impietosa la scure dell'urbanizzazione, lasciando dietro di sé i mali e le storture di uno sviluppo che troppo spesso dimentica l'uomo. Case basse e uniformi costruite disordinatamente; larghe distese di terra lasciata incolta; strade irregolari e prive di adeguata illuminazione; assoluta mancanza di servizi e di centri aggregativi. Per la festa della trecentesima parrocchia visitata da Giovanni Paolo II non si poteva scegliere un luogo più emblematico e significativo. Perché, in fondo, il lungo pellegrinaggio pastorale del Papa tra le comunità della sua Diocesi è stato proprio questo: portare la forza della speranza cristiana in mezzo alla gente condividendone i problemi, le ansie, le attese, le difficoltà. In questi 23 anni il Vescovo di Roma ha attraversato strade e piazze dove neanche i mezzi pubblici arrivano. Ha percorso quartieri dove non esistono scuole, uffici postali, farmacie. Ha stretto le mani di gente che vive in alloggi privi dei servizi essenziali. Si è fatto povero tra i poveri, piccolo tra i piccoli, ultimo tra gli ultimi. Anche qui a Ponte di Nona, alzando quel calice dall'altare della nuova chiesa parrocchiale, il Papa ha visto dinanzi a sé una comunità assetata di speranza. Ha visto anziani ed ammalati seduti sulle carrozzelle. Papà e mamme con i figli tra le braccia. Giovani e ragazzi avvolti nei loro pesanti giubbotti. Su quei volti ha letto una gioia ed un calore che da queste parti non è facile incontrare. E la CONTINUA A PAGINA 5 possibile la costruzione di questa nuova chiesa, consacrata il 27 gennaio scorso, e dedicata alla loro fondatrice, santa Maria Josefa del Cuore di Gesù. L’esempio di questa Santa, che visse animata da intenso amore per l’Eucaristia e per i fratelli in difficoltà, sia di stimolo per voi, care Sorelle, a crescere nella devozione all’Eucaristia e nell’accoglienza dei fratelli anziani, infermi e bisognosi. Sia di incoraggiamento altresì per voi, cari parrocchiani, ad operare senza stancarvi per fare del vostro quartiere un ambiente veramente umano, così che vengano ridotti i rischi di deviazione e di emarginazione, che purtroppo sono ancora diffusi specialmente nelle grandi Città. 6.La Diocesi di Roma ricorda oggi l’impegno per la costruzione delle nuove chiese, e qui possiamo toccare con mano i benefici che può apportare a tutta la zona un organico complesso parrocchiale. Nel vostro quartiere, infatti, la vostra chiesa costituisce un provvidenziale centro aggregativo, dove ci si forma all’ascolto di Dio e al servizio del prossimo; qui si coltiva un generoso slancio missionario e vocazionale, che coinvolge in primo luogo i giovani, con una costante attenzione alle esigenze locali e alle sfide mondiali. Possa il lodevole sforzo, che il Vicariato compie per dotare ogni quartiere d’un attrezzato centro pastorale, trovare generosa solidarietà da parte di ciascuna Parrocchia, specialmente di quelle che dispongono di maggiori risorse, come pure da parte di Congregazioni e Istituti religiosi, di Istituzioni pubbliche e private. 7.«Siate pazienti fino alla venutadel Signore» (Gc 5, 7). L’Avvento ci invita alla gioia ma, al tempo stesso, ci esorta ad attendere con pazienza la venuta ormai prossima del Salvatore. Esorta a non scoraggiarsi, resistendo a ogni tipo di avversità, certi che il Signore non tarderà a venire. Questa vigile pazienza, come sottolinea l’apostolo Giacomo nella seconda Lettura, favorisce il consolidarsi di sentimenti fraterni nella Comunità cristiana. Riconoscendosi piccoli, poveri e bisognosi dell’aiuto di Dio, i credenti si stringono insieme per accogliere il loro Messia che sta per venire. Egli verrà nel silenzio, nell’umiltà e nella povertà del Presepe, e recherà a chi gli apre il cuore la sua gioia. Avanziamo, pertanto, con animo lieto e generoso verso il Natale. Facciamo nostri i sentimenti di Maria, che ha atteso orante e silenziosa il Redentore e ne ha preparato con cura la nascita a Betlemme. Buon Natale!
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