L'OSSERVATORE ROMANO

L'OSSERVATORE IBRI
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L'OSSERVATORE ROMANO Mercoledì 19 Dicembre 2001
Sandro Botticelli - «Natività»,
particolare
(Londra, National Gallery)
Gli Inni della Cristologia nel volume «Tutte le liriche» di Hölderlin edito nei Meridiani
«Conciliatore, ora riconciliato, perché a sera
con gli amici Ti invochiamo, cantando»
FRANCESCO LICINIO GALATI
Dinanzi alla proposta di Tutte le liriche
di Friedrich Hölderlin nei Meridiani
di Mondadori (Milano, 2001, pp.
CXXVIII+1943, L. 85.000) — prestigiosa
edizione con testo originale a fianco,
traduzione e commento di Luigi Reitani
e uno scritto di Andrea Zanzotto — ci è
parso di rivivere lo stupore del lettore
tedesco allorché si è trovato di fronte ai
sei volumi dei Sämtliche Werke (Berlino,
1913-1923), curati da Norbert von
Hellingrath.
Erano trascorsi ottant'anni dalla morte
di Hölderlin, allorché il filologo classico
Hellingrath, pubblicandone per la
prima volta in volume le poesie, ritenute
in passato frutto di una povera mente
malata e prive di qualsiasi valore letterario,
ne aveva esaltato lo straordinario
spessore, giungendo alla conclusione
che dopo Goethe, il più grande poeta lirico
tedesco è proprio lui, Johann Christian
Friederich Hölderlin, nato a Lauffen
sul Neckar il 20 marzo 1770.
Più che giustificato il quasi secolare
silenzio della critica attorno al poeta, le
cui liriche, presenti in almanacchi e riviste
o addirittura rimaste manoscritte,
non erano mai state raccolte in volume.
Indubbiamente l'esser vissuto per un
quarantennio nel buio della demenza,
dopo solo quindici anni di lucida attività
lirica, ha contribuito non poco all'oblio
nei suoi confronti.
Gli studi
nel Collegio teologico
Discendente per ramo paterno e materno
da famiglie di pastori protestanti,
orfano di padre in tenerissima età, viene
avviato contro sua voglia alla missione
di pastore. Ma la sua vera vocazione è
la poesia, vocazione che si palesa prepotente
tra l'autunno dell''88 e la fine del
'93, mentre si trova nello «Stift», il famosissimo
Collegio Teologico di Tubinga.
È qui che Hölderlin nel 1790 consegue
il titolo di «Magister Philosophiae» e
nel 1793, dinanzi al Concistoro reale di
Stoccarda, supera le prove che dovrebbero
abilitarlo all'ufficio di pastore, anche
se in cuor suo ha deciso che pastore
non sarà mai. Spirito profondamente religioso,
non riesce tuttavia ad accettare
il dogmatismo ufficiale, preferendo abbracciare
la Poesia che per lui è impegno
religioso ed etico, strumento di autoperfezionamento
e di redenzione morale
del genere umano.
Poeta commosso e ispirato dagli ideali,
si renderà ben presto conto di quanto
gli costerà una tale illusione. Già nel
momento in cui restituisce, con le lettere
e l'anello, la libertà alla fidanzata Luise
Nast, Hölderlin acquisisce la certezza
che non potrà legare a sé alcuna donna
come sua sposa, perché non si sente in
diritto di nuocere ad altri con la propria
infelicità di poeta.
Lasciato nel 1793 lo «Stift», al ventitreenne
pastore mancato resteranno soltanto
dieci anni da dedicare alla poesia,
mentre la sua vita si mortifica nell'avvilente
ufficio di precettore che va peregrinando
di città in città, in Germania,
Svizzera e Francia.
Non è che la Poesia non lo gratifichi
— indimenticabili gli Inni agli Ideali dell'umanità
—, ma la fragilità della sua
mente non riesce a reagire adeguatamente
alla forza dell'amaro destino che
lo fa precipitare nella più cupa depressione
fino all'irreversibile follia. «Perpetuo
alternarsi di alte e basse maree», definisce
Hölderlin la propria esistenza,
nella quale sono fin troppo presenti le
ferite della tragedia, rese ancora più laceranti
dai tentativi di approccio ai suoi
idolatrati maestri, Schiller, Herder, Goethe,
dai quali si sente rifiutato.
Le porte alle quali bussa, per ottenere
un posto di lavoro, melanconicamente si
chiudono, fino a quando, nel gennaio
del 1796, non arriva a Francoforte, in
qualità di precettore, nella casa del banchiere
Gontard dove rimane folgorato
dalla bellezza della ventiseenne Suzette
Borkenstein, moglie del banchiere. «Io
vivo senza la minima pena. E così vivono
soltanto i Numi beati», egli scrive,
non prevedendo di certo che anche questo
stato di esaltazione è destinato a cessare,
malgrado annoti, citando il suo
Hyperion: «Ci rimane da per tutto una
sola gioia. Ed è questa: che il vero dolore
ha in sé una grande energia ricreatrice.
Chi cammina nella propria sofferenza,
insorge più in alto. Ed è magnifico
che solo nel dolore ci sia consentito di
pienamente sentire la libertà dell'anima
nostra».
La più che motivata gelosia del banchiere
costringono il giovane precettore,
pur sempre innamorato, a fuggire da casa
Gontard, fuga che segna l'avvio di
una nuova tappa nella sua vita, il cui
teatro, dall'autunno del '98 alla primavera
dell''800, sarà Homburg von der Höbe,
graziosa cittadina non molto lontana
da Fancoforte dove risiede Suzette che
di nascosto continua a scrivergli. È qui
che Hölderlin porta a termine il romanzo
lirico Hyperion e abbozza la prima
stesura del poema tragico Empedokles
che, con altri componimenti, attirano
l'attenzione di A.W. Schlegel che vede
in lui una nuova promessa per la poesia
in Germania. Sempre qui Hölderlin consolida
la sua vocazione poetica che considera
come un destino imposto a pochi
privilegiati da Dio per renderli strumenti
di un'immancabile rinascita dell'umanità.
Questo il messaggio de L'Arcipelago,
acme dell'ellenismo di Hölderlin, espres-
Gerrit von Honthorst - «Adorazione del Bambino»
(Firenze, Galleria degli Uffizi);
sotto: Edvard Münch - «Golgota», particolare (Oslo, Museo Münch);
a destra: Matthias Grünewald - «Risurrezione» (Pala di Isenheim)
sione di una titanica lotta per la liberazione
dell'io dalla prigione della quotidianità.
Nel gennaio del 1801 il poeta s'incammina
verso Hauptwyl in Svizzera dove
l'attende un nuovo brevissimo incarico
di precettore. Passerà quindi a Bordeaux
e poi a Nürtingen dove va a trovarlo
l'amico Isaak Sinclair che, alla fine
dell''80 lo riaccompagna a Homburg vor
der Höbe. Qui le manifestazioni della
sua demenza si esasperano, tanto che
Sinclair nel settembre 1806 si vede costretto
a condurlo a Tubinga nella clinica
de dottor Autenrieth dove il 7 giugno
1843 il cuore del poeta cessa di battere
per sempre.
L'universo poetico
di Hölderlin
Difficile definire il mondo poetico di
Hölderlin, anche per quel senso d'impalpabilità
che lo caratterizza. Lirica «metafisica»
è comunemente definita la sua
poesia forse per quel presentarsi come
luce baluginante, o come vibrazione di
un canto nostalgico ed elegiaco, o evocazione
mitica e visionaria tipica della
profezia religiosa. Esemplari in tal senso
gli «Inni della cristologia» — secondo la
definizione di Wilhelm Böhm — una
sorta di trilogia di cui fanno parte la
composizione «Senza titolo» che inizia
con la parola «Conciliatore», «L'Unico» e
«Patmos».
Occasione per il primo Inno è la pace
di Luneville del 1801 tra la Francia e
l'Austria, in cui il poeta vede l'inizio di
una nuova età dell'oro sulla terra dove il
Divino, assente dopo la crocifissione di
Cristo, ritorna dal suo celeste esilio. Anche
se il Cristo, reincarnazione della Pace,
non è nominato esplicitamente, non
può che essere Lui il Conciliatore al
quale il poeta si rivolge. E benché gli
uomini siano ormai privi di senso religioso,
la Divinità scende nuovamente
nel mondo per apportarvi la gioia, e
proprio dinanzi a tale Divinità il poeta si
prostra, malgrado i conflitti della propria
adolescenza, convinto com'è che si
tratti di uno Spirito eterno e infinito che
sa dove e come condurre gli uomini.
Hölderlin immagina di organizzare
un'agape sacra con gli amici per invocare
l'illuminazione dello Spirito e la discesa
di Cristo sugli uomini: «Per questo,
Divino, sii presente, / e più bello di un
tempo, sii, / Conciliatore, ora riconciliato,
perché a sera / Con gli amici Ti invochiamo,
cantando / Gli eccelsi, e accanto
a te siano altri ancora».
Nell'autunno del 1802 Hölderlin è già
stato colpito dal primo grave accesso di
follia che, tuttavia, non l'ha privato di
sprazzi di luce e di esaltazioni liriche,
come provano gli ultimi due inni della
Cristologia, «L'Unico» e «Patmos». «L'Unico»
nasce come tentativo del poeta di
placare l'inquietudine derivatagli dal fatto
di aver definito Cristo fratello dei Numi
ellenici. Perché mai, si domanda, è
così attratto dai miti della Grecia, tanto
da aver la sensazione di esservi stato
venduto schiavo e di trovarsi in una sorta
di prigione dominata dagli Dei di
quella terra? Eppure egli sa che il Divino
è Uno, anche se nel corso della storia
il supremo Iddio, secondo il politeismo
greco, ha generato innumerevoli
Divinità.
L'esigenza dell'Unico è alla base dell'instancabile
ricerca del poeta mentre
continua a domandarsi perché mai il
Maestro e Signore rimanga nascosto. Infine
la scoperta: «Ma lo so, è mia / la
colpa, giacché troppo, / Cristo! a te sono
avvinto». Per la prima volta la figura
di Cristo si staglia nei precisi contorni e
il suo Nome viene esplicitamente pronunciato
dal poeta che gli dichiara il
suo amore preferenziale.
Ne saranno gelosi gli altri Numi? Difficile
cogliere l'esatta risposta, perché la
sesta strofa, che dovrebbe risolvere il
problema, ci è giunta mutila, anche se è
possibile formulare una congettura, in
base alla quale Hölderlin dichiara l'assoluta
superiorità di Cristo. Egli infatti è
interamente divino, in quanto nato da
Dio e da una Donna anch'essa «divina»,
avendolo concepito non secondo le regole
umane, a differenza degli altri Dei,
nati da Dio e da donne mortali. Ciò che
conta per Hölderlin, soprattutto, è il fatto
che Dio ha operato la redenzione per
mezzo di Cristo che ha fatto sue le sofferenze
terrene, prima di salire definitivamente
in cielo.
Il terzo Inno cristologico, «Patmos»,
più volte rielaborato dal poeta, ha per
tema la mitica conciliazione fra paganesimo
e cristianesimo, una sorta di sintesi
filosofica dei due mondi antitetici: per
questo viene considerato quale profondo
testamento poetico e religioso di Hölderlin.
Il titolo è mutato dal fatto che Patmos
è il luogo dove l'Apostolo s. Giovanni
ebbe le sue visioni, una delle isole
dell'Arcipelago greco intimamente connesso
con l'epoca del massimo splendore
della civiltà e della religione elleniche.
Come l'Apostolo Giovanni, anche Hölderlin
s'immagina in uno stato di rapimento
nell'Isola e dalla contemplazione
del passato si vede proiettato verso il futuro
religioso dell'umanità.
Il rapimento dell'estasi offre al poeta
la possibilità di scoprire che Dio è assolutamente
vicino, anche se è quanto mai
difficile stringerlo al proprio cuore. Ma
l'intervento divino, sinceramente invocato,
aiuta il poeta in preghiera a scoprire,
attraverso la visione dell'Asia Minore, la
millenaria tradizione delle grandi esperienze
religiose e, con la suggestione di
Patmos, riandare al ricordo dell'Apocalisse
di Giovanni ed entrare con lui nella
grotta delle misteriose visioni, per godere
della vicinanza di Cristo, intimo amico
dell'Evangelista e Veggente.
Il Discepolo prediletto è quindi visto
mentre nell'Ultima Cena fissa il Divino
Maestro che annuncia la propria morte,
interpretandola come sua estrema donazione
d'amore agli uomini. Sarà l'amore,
proclama Cristo, a vincere l'odio degli
uomini sulla terra, e tutto, persino il
male, sarà trasformato in bene, perché,
secondo gl'imperscrutabili disegni di
Dio, pure il male ha la sua ragione d'essere.
Nelle strofe successive Hölderlin passa
a considerare l'atteggiamento degli Apostoli,
tristi e sgomenti, dopo la morte di
Gesù, consapevoli peraltro di doversi recare
in tutto il mondo ad annunciare il
Vangelo di Cristo. Impauriti come sono,
non sanno decidersi, ad abbandonare la
patria, fino a quando lo Spirito Santo,
nel giorno della Pentecoste, infonderà
loro il necessario coraggio.
Attraverso lo Spirito Santo Cristo imprime
al Cristianesimo l'autentico significato
di religione della Notte che suscita
dagli abissi interiori delle anime le potenze
e i valori dello spirito. E così la
Notte cristiana, piena com'è del Divino
portato nel mondo dal Figlio di Dio, è
pronta a effondere dappertutto l'amore
e la vita dello Spirito. Grazie anche agli
Apostoli e alla loro missione volta a predicare
la parola di Cristo e a impedire
che il male dilaghi per il mondo.
Per Hölderlin la Notte cristiana si è
gradualmente corrotta e Cristo, morto
sul Calvario fisicamente, è spirato anche
nelle anime di quanti sono diventati ciechi
e sordi alla luce e alla voce di Dio.
Perché mai? Nel corso dei secoli si sono
sempre alternate epoche in cui, come
insegna la parabola del Seminatore, la
Parola divina fruttifica ed epoche in cui
cade nel vuoto. Per questo i Poeti —
Hölderlin in primo piano — sono invitati
a dare il proprio contributo per farla
fruttificare e preparare la nuova epifania
del Divino sulla terra, anche se l'opera
del Divino, in divenire continuo, non ha
bisogno degli umani soccorsi per procedere
verso l'alba del nuovo Giorno glorioso
e verso la liberazione dell'umanità
redenta dalle tenebre notturne.
A questo punto la voce del poeta s'impone
il silenzio perché i tempi non sono
maturi per scoprire la religione novella.
Occorre attendere la Grazia che aiuti a
comprendere le Sacre Scritture, da leggere
e meditare senza stancarsi mai.
La liturgia come guida
da Betlemme al Santo Sepolcro
Il cammino liturgico prepara alla festa dl Natale.
Sono, in genere, i testi di Isaia che fanno da
sfondo su cui poi s'innestano i testi del Nuovo
Testamento, i Vangeli e le lettere di san Paolo.
Domenico Pezzini opta per un percorso parallelo,
non alternativo da eliminare i testi biblici. Egli
scrive non per le celebrazioni ma per preparare
alle celebrazioni. Le sue riflessioni sono acute e
Domenico Pezzini
Nel
frattempo
Àncora
quasi «provocatorie». Non dà tutto per scontato. Anche il credente del Terzo
Millennio deve «meritare» di incontrarsi con Cristo. È vero che Dio schiude
a tutti la sua via ma ad ognuno chiede collaborazione. L'Avvento, in questa
ottica, diventa così, meditazione sul presente, sull'attuale contesto culturale,
sociale, civile, religioso. L'eclissi dei valori sembra avere sospinto tanti credenti
verso altri lidi, altri approdi: quelli del consumismo. Ma il «grido» di
Dio è possente, supera ogni «vallo» d'incomunicabilità, abbatte ogni ostacolo.
È l'amore che si fa «carne», si fa uno di noi. Nasce a Betlemme e si
espone all'adorazione, alla identificazione nelle sembianze di un infante. Il
processo da compiere è quello dei pastori, dei magi. Ma — avverte Pezzini
— non sostare per sempre davanti al presepe, a quell'immagine di estrema
povertà e di somma tenerezza. La stalla di Betlemme assomiglia al sepolcro
del Calvario. È la logica dell'Incarnazione, è l'epilogo della vita di Gesù
che da Betlemme si snoda fino al Golgota, dalla culla alla tomba vuota e
all'effusione dello Spirito Santo. Su questo sviluppo logico Pezzini insiste
perché sia conservato al Natale il vero volto cristiano. In questo quadro è
compresa l'Epifania, la manifestazione di Gesù ai popoli al di fuori
dell'Alleanza. Tutte tappe che Pezzini collega ai grandi eventi/misteri di
Cristo che credenti e non credenti sono chiamati a riscoprire nell'amore e
nella libertà. (gino concetti)
Domenico Pezzini, Nel frattempo. Incursioni nell'anno liturgico: Avvento-
Natale-Tempo ordinario, Milano, Àncora, 2001, pp. 107, L. 18.000
AA. VV.
Notti
di dicembre
Sellerio
«Strenne d'autore»
nella seconda metà dell'800
Lunari e almanacchi s'impongono nell'Ottocento
come veicoli di una cultura che in una prima fase
è piuttosto rozza e popolare — si rivolgono a
contadini, artigiani e operai — per poi affinarsi
via via sino a configurarsi come una palestra «di
affetti e di idee sode ed elevate», come li definì il
critico lombardo Carlo Tenca. Nella seconda metà
del secolo compaiono le «strenne», modellate
sulle «étrennese» francesi e ancor più su pubblicazioni affini diffuse Oltremanica.
Al salto di qualità contribuiscono collaboratori illustri, prestigiose
firme letterarie, e la diffusione è notevole. Basti pensare che dal 1832 all'alba
del Novecento si contano ben 591 «strenne» (con i lunari e gli almanacchi
dei quali sono figlie) nella sola Milano. La «letteratura natalizia» entra
così nelle case della giovanissima borghesia italiana riflettendone ideali,
gusti e tendenze; e nella sua privilegiata destinazione familiare, dalla pubblicistica
si converte sempre più spesso in libri di novelle o addirittura in
complesse costruzioni romanzesche. Genere, si direbbe oggi, «di consumo»,
ma con la voglia di sottrarsi alla banalità e di valorizzare i talenti che
vi collaborano. I temi vanno dall'evento doloroso che trova catarsi nel Natale
al riscatto da azioni poco nobili, dall'evento misterioso alle pulsioni
dell'inconscio, dal perdono al ravvedimento, dal cambiamento di vite dissolute
al risarcimento di ingiustizie patite dai più deboli. È questo l'ambito di
prose scritte dalla seconda metà alla fine del XIX secolo per le festività natalizie,
ora raccolte in un'agile antologia. Si tratta di racconti generalmente
poco noti al pubblico dei lettori odierni, ancorché usciti dalla penna di autori
come De Amicis, De Marchi, Deledda, Di Giacomo, Fogazzaro, Pascoli,
Pirandello e di altri meno consacrati ma molto seguiti e amati dai loro contemporanei,
come Angeli, Bazzero, Contessa Lara, Fleres, Ghislanzoni,
Marchesa Colombi, Molineri, Tarchetti. (massimo carrara)
AA.VV., Notti di dicembre, Palermo, Sellerio, 2001, pp. 334, L. 22.000
Racconti sulla Speranza
incarnata fra gli uomini
La presente raccolta si apre con un passo dei
Vangeli apocrifi dell'infanzia e si chiude idealmente,
venticinque racconti dopo, con il medesimo
argomento del prologo: la Natività del Signore.
Tale racconto, epilogo ideale aperto sulla modernità,
è opera dello scrittore polacco Dobraczynski
e pur riferendosi ad un evento risalente a
duemila anni addietro ci proietta nell'oggi sospin-
AA. VV.
Ti racconto
il Natale
Paoline
gendoci a superare o comunque a sfidare i muri di scetticismo e d'indifferenza
che l'uomo ha finito per edificare depauperando le sue più preziose
risorse. Gli altri testi si pongono come pietre miliari di uno stesso cammino
anche se, come osserva Giuseppe Gamberini il curatore dell'antologia, il
messaggio non è univoco. L'incontro col Natale vissuto come festa incantata
o come giorno speciale che ragioni molto sacre — e, secondo taluni, anche
molto profane — hanno posto in risalto proprio all'inizio dell'inverno,
quando il gelo sembra paralizzare ogni vita, svela gradualmente la sua natura
più autentica: la Speranza si è incarnata tra gli uomini. Ogni tenero
bambino che nasce, ogni nuova fragile vita che sboccia, dal momento che il
Salvatore stesso si è fatto piccolo e fragile, rappresenta una promessa di
futuro. Perfino l'ingiustizia, la morte dell'innocente, la durezza dei cuori e la
proterva indifferenza dei ricchi, non riescono ad incrinare la speranza.
L'Europa cristiana attraverso i suoi autori irradia la sua luce sul mondo nonostante
la diversità dei linguaggi e l'intensità degli accenti: narratori come
Dickens, Dostoevskij o Tolstoj, Andersen e i Fratelli Grimm, Chechov, D'Annunzio
e Pirandello, Tommaso da Celano e Padre David Turoldo, Papini,
Panzini, e Santucci, Wilde e Diego Valeri, Calvino e Buzzati, Selma Lagerlöf
e Mistral... Sul Natale, a dire il vero, ci saremmo aspettati anche qualche
altro nome tipo Ljeskov, Claudel, Wiechert, o Eliot, ma già la miscela proposta
ci sembra riuscita. (raffaele alessandrini)
AA. VV., Ti racconto il Natale, a cura di Giuseppe Gamberini, Milano, Paoline,
2000, pp. 352, L. 44.000
Cesare
Biagini Selvaggi
I segreti
del presepio
Piemme
Il presepe: un intreccio
di significanti e di significati
I presepi oramai son già belli e pronti, o in via di
completamento, nelle case dei credenti che amano
ripetere ogni anno questa bella tradizione,
l'«inaugurazione» ufficiale, si sa, verrà con la
mezzanotte del 24 dicembre, quando il Bambinello
potrà fare il suo ingresso, umile e regale allo
stesso tempo, nella grotta «riscaldata» dal bue e
dall'asinello. Di fronte a questo che è uno straor-
dinario invito alla preghiera, pagina plastica di un catechismo immediato e
comprensibile a tutti, ci si può anche porre con la curiosità intellettuale di
chi indaga sulle origini e gli sviluppi storici di tale usanza, sui significati,
spesso sconosciuti nelle loro più profonde implicazioni, dei personaggi che
compaiono sulla scenario della Natività. Utile in questo senso il lavoro di
Cesare Biagini Selvaggi, studioso di iconografia sacra e di arte popolare, il
quale, con l'appoggio di fonti storiche e letterarie, propone al lettore aspetti
noti e meno noti delle rappresentazioni plastiche della scena della Natività.
Mitologie, simbolismi, ascendenze pagane, credenze popolari: un intricato
«universo» (a volte scandagliato indulgendo un po' troppo seguendo la moda
del «misterico») di significanti e di significati che vale la pena di attraversare.
In questo modo i tanti protagonisti della scena, quelli umani — dagli
angeli ai pastori, dalla lavandaia ai re magi, dall'oste alla zingara — e
quelli «ambientali» — dalla grotta al castello, dalla fontana al forno, dal fiume
al pozzo — , assumono ai nostri occhi una luce diversa e ci aiutano
maggiormente a comprendere come il presepe possa essere «letto» come
una vera e propria rappresentazione del mondo — del quale noi stessi in
prima persona siamo protagonisti — che è visitato dall'Evento, oggi come
duemila anni fa. (maurizio fontana)
Cesare Biagini Selvaggi, I segreti del presepio, Casale Monferrato, Piemme,
2001, pp. 218, L. 28.000