L'OSSERVATORE ROMANO

.
PAGINA
9 .
Una lezione del Cardinale Dionigi Tettamanzi all'Università Cattolica di Milano
L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì 20 Dicembre 2001
Il mistero di Cristo evento di libertà
L’Introduzione alla Teologia è un insegnamento
che caratterizza l’Università
Cattolica del Sacro Cuore, in quanto si
ritiene che, nella formazione complessiva
dello studente che ha scelto questo
Ateneo, debba avere un posto non secondario
una seria preparazione in ordine
alla fede cristiana; così è obbligatorio
sostenere tre esami per gli iscritti di tutte
le Facoltà.
Da quest’anno accademico si è deciso
di dare un segnale forte, che sottolinei
ancor più l’importanza data a questi
corsi, mediante la proposta di una Prolusione
al Corso. Per questa prima volta
è stato invitato il Cardinale Dionigi Tettamanzi,
Arcivescovo di Genova, originario
dell’arcidiocesi ambrosiana, che è
intervenuto nei giorni scorsi presso la
sede centrale di Milano della Cattolica,
tenendo una lezione sul tema «Il mistero
di Cristo come evento di libertà». La
presenza del Porporato è stata assai apprezzata
dagli studenti, quasi mille, accorsi
ad ascoltare la prolusione.
L’argomento è stato scelto in quanto
il primo anno del corso di Introduzione
alla Teologia riguarda in particolare «Il
mistero di Cristo». Ed il Cardinale Tettamanzi
è entrato subito in medias res,
premettendo solo che la sua non ha inteso
essere una conferenza, ma «una vera
e propria lezione, che si inserisce nel
contesto dei corsi».
Il rapporto
tra cristianesimo e libertà
Per trattare del rapporto tra cristianesimo
e libertà — ha esordito il Porporato
— oggi occorre partire da «un dato
socio culturale diffuso: quello di quanti
sono convinti di dover contrapporre tra
loro, come realtà alternative, il cristianesimo
e la libertà».
Certo, sappiamo che «la non comprensione,
anzi la falsificazione o del cristianesimo
o della libertà, oppure e dell’uno
e dell’altra, non possono non condurre
che a interpretare questo rapporto
nel senso del conflitto». Ma proprio per
questo dobbiamo condurre «un’analisi
precisa e rigorosa dei due termini a confronto».
Primo termine: il mistero di Cristo. E
qui diciamo «subito che il nostro riferimento
non è in primis né ad una dottrina
né ad un comandamento, ma ad una
persona concreta e precisa: a Gesù Cristo».
Questa è l’esperienza viva degli apostoli
e dei discepoli, testimoniata e spiegata
da vari brani evangelici, di cui il
Cardinale ha citati due: Gv. 20,18 (Maria
di Magdala dice: «Ho visto il Signore»)
e Gv 20. 28 (l’incredulità di Tommaso).
L'uomo
alla ricerca di Dio
Siccome Gesù si rivela pienamente vero
Dio e vero uomo, ecco che in questo
punto «siamo al cuore della storia umana
come storia di salvezza»; in altri termini,
«è in Gesù Cristo che si compie in
modo pieno e definitivo la ricerca dell’uomo
da parte di Dio», avvenuta mediante
l’incarnazione redentrice.
Se, dunque, «il mistero di Cristo include
un fondamentale e specifico riferimento
all’uomo», in Gesù fatto uomo,
morto e risorto si svela in modo pieno e
compiuto il mistero stesso di Dio Trinità.
Il Cardinale Tettamanzi, a questo proposito,
ha citato «uno dei testi più celebri
e suggestivi» del Concilio Vaticano II
(Gaudium et spes, 22): «In realtà solamente
nel mistero del Verbo incarnato
trova vera luce il mistero dell’uomo».
Secondo passaggio: la libertà di Cristo.
Gesù di Nazareth in molti passi del
Vangelo appare come un uomo assolutamente
libero «dai condizionamenti sociali,
giuridici, culturali, politici, religiosi
del tempo: Gesù è l’uomo sovranamente
libero!».
Infatti egli sconvolge gli schemi degli
scribi, dei farisei e di altri che lo interpellano.
Però in Cristo c’è anche la libertà
relativamente alla «sua missione di
salvezza per noi». «È la morte il vertice
della libertà di Cristo, perché è il vertice
della sua donazione d’amore per gli uomini
— ha proseguito il Porporato —,
secondo la testimonianza di Giovanni,
che così apre il racconto della passione:
«Dopo aver amato i suoi che erano nel
mondo,liamòsinoallafine» (Gv 13, 1)».
Questa verità è significativamente
espressa nell’ultima delle parole di Gesù
in croce: «Padre, nelle tue mani consegno
il mio spirito» (Lc 23, 46). Commenta
l’Arcivescovo di Genova: «Questa
“consegna” al Padre dice la piena sottomissione
di Gesù e insieme svela la sorgente
da cui scaturisce e da cui è vivificata,
il suo liberissimo amore».
L'annuncio
della salvezza
Arriviamo, allora, a considerare la libertà
dell’uomo. «La missione di Gesù si
risolve, inscindibilmente, nell’annuncio e
nel dono della salvezza — ha spiegato
ancora il Cardinale Tettamanzi —. ...
Quanto all’annuncio di Gesù, è da rilevarsi
come esso si configuri come appello
rivolto alla libertà dell’uomo, ... egli
presenta una vera e propria dottrina sulla
libertà (e qui numerosi sono i brani
evangelici citati, ndr.). ... Questo annuncio
significa non una semplice «rivelazione»,
ma una vera e propria «donazione»:
Cristo cioè dona ai discepoli la sua
stessa libertà, sicché la nostra è una libertà
specificamente cristiana, una
«nuova e originale» libertà che nella sua
intima natura è un’imitazione e una partecipazione
della libertà propria di Cristo».
Su questi punti il Porporato ha citato,
fra gli altri, san Tommaso d’Aquino,
l’enciclica Veritatis splendor del Papa
Giovanni Paolo II e la Lettera di san
Paolo ai Filippesi.
Ma dalle considerazioni che emergono
dalla Sacra Scrittura e dal Magistero
dobbiamo passare a prendere in esame
le «condizioni di libertà dell’uomo in
questa nostra generazione».
È questo il successivo passaggio fatto
dal relatore: «la libertà dell’uomo ha bisogno
di essere liberata». Parliamo dell’uomo
«di sempre, ... assetato di libertà
non meno che dell’acqua e dell’aria»,
ma pure di quello «profondamente segnato
dalla cosiddetta “modernità”, che
interpreta e vive la libertà in termini arbitrari
ed assoluti».
«Il mondo moderno è andato in crisi
— ha aggiunto l’Arcivescovo —. Anche
su questo punto Giovanni Paolo II ci ha
offerto un insegnamento puntuale e, per
certi aspetti, profetico, soprattutto nel
suo abbondantissimo magistero sull’Europa».
Combattere
nichilismo e consumismo
Ed ha così proseguito: «Nichilismo e
consumismo, relativismo etico, istintualità
indiscriminata sembrano essere a
tutti i livelli, forse soprattutto a livello
giovanile, gli aspetti più evidenti di un’esperienza
antropologica veramente meschina.
Ed ora, l’11 settembre ha segna-
Trento: «Guidati da una stella» mostra d'arte al Museo Diocesano
to, forse in modo nuovo, il mondo, specialmente
quello dei giovani».
Ricordando quanto diceva Kierkegaard
— «ci si dispone ad incontrare il
cristianesimo soltanto se si approfondisce
il senso della propria esperienza personale»
— il Cardinale Tettamanzi ha affermato
che «si tratta allora di riscoprire
un’antropologia adeguata, capace di
mostrare l’uomo come creato e redento
da Dio»; ma non possiamo non aggiungere
che è nella Chiesa («spazio storico
concreto della libertà di Gesù Cristo»)
che «il cristiano acquisisce la consapevolezza
di una propria irriducibile identità»,
che è identità «ontologica» e «criteriologica».
Risultato: «in questo duplice e unitario
senso la libertà del cristiano ha un
essenziale e costitutivo riferimento alla
verità e alla carità».
Il Porporato ha concluso parlando de
«la valenza culturale della libertà cristiana».
Anche sotto questo aspetto possono
essere richiamati molti interventi del
Magistero della Chiesa in ordine al rapporto
tra fede e cultura. E si capisce
l’importanza dello studio della Teologia,
proposta agli studenti cui per l’appunto
si rivolgeva il Porporato. Il quale ha terminato
la lezione sottolineando l’aspetto
del «dialogo con gli altri», non ostacolato
ma bensì favorito da un approfondimento
teologico, perché «la cultura che
nasce dalla fede non è esclusiva ma inclusiva»;
ed inoltre accennando al fatto
che «la visione antropologica cristiana,
ponendo fortemente l’accento sull’uomo
nella sua unicità e irripetibilità, rivendica
la libertà di ciascuno dei milioni e
miliardi di esseri umani presenti nel
mondo».
«Così — ha concluso il Cardinale Tettamanzi
— il mistero di Cristo e la missione
della Chiesa sono fonte nuova e
originale di dialogo e di rispetto attivo
della libertà della persona e dei popoli».
ALBERTO MANZONI
Una raccolta di poesie religiose di Padre Giacomo Maria Teofilo
Far fiorire dal deserto
il seme dell'amore per donare vita
Un titolo a volte dice tutto, a volte
niente... Ed è proprio indovinato il titolo
di una raccolta di poesie di un
giovane, «poeta con l’anima», con la
sensibilità dell’«Indicibile» e la passione
per l’uomo (Le Città, Falcone,
Manfredonia, pp. 64). Giacomo Maria
Teofilo, un trentasettenne che solo nel
1993 si riscopre «possessore della
musa».
La scoperta non avviene per caso
ma attraverso un vero e proprio cammino
di «conversione» che porterà il
Nostro a scegliere la vita francescana.
Giacomo, allora, più che scoprirsi
«possessore della musa» si riscopre
«posseduto dall’Amore»: tema ricorrente
nella poesia di Fra Giacomo.
Scrive l’Autore: «[...] La poesia diventa
urlo del cuore che nessuno può
trattenere, prima o poi deve venir
fuori... Versi e poi versi scandiscono
le giornate della mia vita trascritte in
una storia d’amore... olio necessario
a lubrificare gli ingranaggi della vita»
(p.59). Ecco l’amore, forza della vita!
Nei versi di questo poeta francescano,
anche se non sempre direttamente,
fede, teologia, mistica, spiritualità
francescana, umanità, semplicità si
«mescolano» partendo dal concreto.
Siamo dinanzi a versi incarnati nella
quotidianità, nella storia di una vita
segnata dalla sofferenza, dal travaglio
interiore che alla fine, però, si trasforma
in riscoperta della gioia di vivere:
«Occhi tristi / aspettano risposte, /
speranze perse / nei marosi della tristezza.
/ Ondate travolgono / la vita
sconvolgono / l’uomo anela aiuto»
(Le non.risposte, p. 22).
Con uno stile essenziale, sovente
«elementare», l’autore fa porre delle
domande, induce alla riflessione e al
confronto con il Mistero...
Perché questo titolo enigmatico ma
felice? Le nostre città, ormai diverse e
consunte dal tempo, danno visibilità e
concretezza alla grande realtà dell’uo-
mo: la sua vita, i suoi problemi, le sue
ansie, paure e certezze, la sua ricerca
e le sue tante solitudini.
Le città «sono il vero deserto di oggi.
Un deserto che è diventato interiore
penetrando nel cuore di ognuno
inaridendolo» (Vincenzo Paglia, All’alba
del nuovo millennio, Paoline). Ma
è, proprio, nelle città, nei luoghi, cioè,
della vita dell’uomo del terzo millennio,
che la salvezza si storicizza, che il
Vangelo diventa opportunità di salvezza,
l’amore si realizza e concretizza.
Se le città del 2000 sono il «deserto»
dell’uomo dell’era globale è, altrettanto
vero, che il deserto può fiorire, può
diventare luogo di resurrezione e di
resurrezioni, concretezza di misericordia,
inizio di conversioni, testimonianza
della bellezza della vita, del perdono
e dell’amore verso i poveri.
A far fiorire il deserto è il seme dell’amore
che sappiamo vivere e donare.
FRANCESCO ARMENTI
Un volume di Mons. Biagio Notarangelo
Testimonianze
di un'epoca
GINO CONCETTI
L'alba delterzo millennio non ha sbiadito
la memoria di coloro che sono stati
protagonisti della vita sociale religiosa
dell'ultima metà del secolo Ventesimo.
Tra questi Biagio Notarangelo spicca
per la sua alacre attività proiettata al futuro.
Altre pubblicazioni hanno attirato
l'interesse dei lettori, amici, simpatizzanti
ma anche i lontani. Perché Notarangelo
ha vissuto il suo sacerdozio nel segno
del Vangelo, nella perfetta fedeltà a
Cristo e alla Chiesa tra gli operatori del
mondo agricolo in connessione con servizi
ecclesiali di rilievo in altri ambiti.
Con lo stesso tratto ha voluto far dono
di un'altra pubblicazione: Argomenti
e frammenti (Delfi, Roma 2001). Sono,
in pratica, le due parti che compongono
il volume. Gli argomenti illustrano le
grandi questioni sociali, economiche, i
ritmi di progresso che hanno caratterizzato
la ripresa in Italia dopo la seconda
guerra mondiale e lo sviluppo planetario
di cui Paolo VI, nella Populorum progressio,
aveva, con lungimiranza, tracciato
le linee strategiche.
Portavocedella dottrina sociale cristiana,
coscienza critica della giustizia e della
solidarietà, Notarangelo considera la
persona umana al centro e al vertice di
tutta la realtà sociale, facendone un soggetto
indeclinabile di riferimento, non
pieghevole a interessi di parte, a logiche
di profitto o di ideologie politiche. Ferma
e decisa la sua posizione: «Stella polare,
che deve orientare e guidare come
un costante riferimento ideale, è l'uomo».
La denuncia è puntuale: «Il primato
dell'uomo è di fatto negato, quando
prevalgono le ferree leggi di mercato e
dei suoi perversi meccanismi».
Notarangelo è stato anche relatore in
consessi internazionali qualificati. In
uno di questi, alla Pontificia Accademia
delle Scienze sociali, ha sostenuto l'opportunità
di raccogliere la ricca documentazione
elaborata dalle Conferenze
Episcopali per tutelare la dignità e i diritti
dei popoli poveri e in via di sviluppo.
Il suo appello è per la promozione
dei lavoratori e condurre analisi scientifiche
interdisciplinari, avendo come base
la dottrina sociale della Chiesa.
Uno dei diritti fondamentali più trascurati
è quello della alimentazione. Pur
affermato dalla Carta dell'Onu e dai documenti
posteriori alla Dichiarazione del
1948 di fatto è il più disatteso anche oggi,
come dimostrano le denunce di organismi
internazionali sulla morte di bambiniacausa
di scarsa alimentazione. Egli
sostiene che tale diritto «è contenuto e
affermato implicitamente nel principio
della destinazione universale dei beni e
nella funzione sociale del diritto di proprietà
che lo Statodeve “temperare e armonizzare
con il bene comune”». A confortodellasua
tesi cita Pio XII che lo ha
proclamato nel messaggio della Pentecoste1941.APioXIIunisceGiovanni
XXIII
per il quale «è compito della Chiesa essere
sollecita delle esigenze del vivere
quotidiano dell'uomo, non solo quanto
al sostentamento e alle condizioni di vita,
ma anche quanto alla prosperità e alla
civiltà nei suoi molteplici aspetti».
Da dopo il Concilio Vaticano II la
Chiesa ha condotto una pacifica e costante
battaglia per lo sviluppo integrale
di stampo umanistico. Paolo VI, nella
Populorum progressio aveva enunciato
il principio dell'umanesimo plenario. Lo
sviluppo dev'essere ordinato, sempre secondo
giustizia, equità e solidarietà.
Uno sviluppo lesivo della dignità della
persona umana, di un solo essere umano
è inaccettabile. Per salvaguardare
queste prerogative lo sviluppo non può
essere scisso, separato dai valori umani
né dalle esigenze etiche. Chiara è la posizione
di Notarangelo. «Lo sviluppo è
questione etica fondamentale e globale,
perché corrisponde alla vocazione dell'uomo.
L'uomo, ogni uomo, ogni gruppo
di uomini deve crescere in umanità.
È un compito difficile, ma esaltante che
corrisponde alla volontà di Dio».
Una delle questioni più dibattute in
correlazione con lo sviluppo è quella demografica.
Sono note le teorie degli immanentisti,
dei pragmatisti sul controllo
rigido delle nascite. Si comprime l'indice
demografico fino alla misura quantitativa
dei beni disponibili. La Chiesa ha reagito
contro queste teorie non per il gusto
del primato dell'etica ma per la tutela
della persona umana e degli esseri
umani, che vengono eliminati in modo
razionale ma barbaro. Notarangelo riferisce
per tutti i Pontefici l'insegnamento
di Giovanni Paolo II: «le politiche demografiche
degli Stati devono rispettare la
dignitàdellanatura umana e i diritti fondamentali
delle persone. Sarebbe illusorio
credere che una stabilizzazione arbitraria
della popolazione mondiale o anche
una diminuzione possa direttamente
risolvere il problema della fame». Del resto,
è la esperienza stessa a confermare
il fallimento delle teorie demografiche
antinataliste. La cultura denatalista ha
provocato enormi vuoti generazionali in
alcune aree demografiche, divenute mete
di flussi migratori disogenei etnicamente,
culturalmente e religiosamente.
Il processo di unione europea ha in
Notarangelo un «lettore» e un interprete
attento.
Egli esamina poi la prospettiva religiosa
che è e non può non essere cristiana:
«la nuova Europa cristiana deve essere
progettata e costruita in un cammino di
conversione e di riconciliazione, che riconosca
i peccati sociali del passato e
vinca la persistente tentazione dell'umanesimo
senza Dio. La via privilegiata
della Chiesa resta l'evangelizzazione,
mediante il rinnovamento della cultura
cristiana e la collaborazione ecumenica
fra le comunità cattoliche, evangeliche,
e ortodosse. La nuova Europa sarà la
“casa comune”, aperta e solidale, sensibile
e generosa con i paesi in via di sviluppo,
illuminata dalla luce del Vangelo,
proiettata sulle frontiere della civiltà planetaria».
Il progresso a misura d'uomo, della
sua dignità e dei suoi diritti deve rispettare
l'ambiente. La questione ecologica
è divenuta inquietante. L'inquinamento
dell'atmosfera, dei fiumi, dei mari e delle
piante si ritorce contro la totalità degli
uomini e delle donne. Notarangelo ribadisce
con forza il rispetto per il creato,
per l'ambiente e, più generale, per la
terra: «Il rispetto e l'amore per la terra,
che l'uomo deve rendere ogni giorno
più degna, più bella e godibile per tutti,
deve fondare teologicamente anche i
comportamenti e lo stile di vita dei cristiani.
Senza tale fondamento teologico,
anche l'ecologia rischia di diventare una
forma di idolatria. Il Vangelo del creato
ci invita a farci voce dell'universo per
cantare la gloria di Dio con il cuore di
san Francesco d'Assisi». Un'attenzione
fine a se stessa della terra e della natura
rischia di condurre a pericolose posizioni
che si ripercuotono contro l'uomo. In
questa prospettiva rientrano certe istanze
di correnti ambientaliste che si distinguono
per una eccessiva esaltazione della
natura fino a bloccare le giuste vie
del progresso. Anche nel settore ecologico
vale il principio del progresso razionalizzato
e dello sviluppo sostenibile in
conformità ai principi della sapienza
creatrice di Dio.
La Beata Marianna Fontanella di Baldisero elevata agli onori degli altari da Papa Pio IX il 25 aprile 1865
Una Carmelitana tra la terra e il cielo, modello di santità e di amore cristiano
Torino era stata appena segnata dalla guerra
tra le fazioni di Madama Cristina e i cognati
Tommaso e Maurizio di Savoia, sostenute rispettivamente
da francesi e spagnoli. Solo alla fine,
un accordo era riuscito a salvare la dinastia dei
Savoia e lo stato. Nel 1638 era giunto al trono di
Torino Carlo Emanuele II, ma il Piemonte rimase
sotto la tutela francese, che rallentava ogni
iniziativa politica. Torino però era ricca di una
grande fede saldamente radicata nelle famiglie,
nelle parrocchie e nei monasteri. Anzi era il tempo
in cui nascevano nuove fondazioni di case religiose.
I voti a 15 anni
In questo clima, il 7 gennaio 1661, 340 anni
fa, ultima di undici figli del conte Giovanni Fontanella
di Baldisero e di Maria Tana di Santena
nasceva Marianna. Presto, ancor piccolissima,
venne a conoscere che la sua mamma era della
medesima famiglia, originaria di Chieri, da cui,
un secolo prima era nata Marta Tana, la mamma
esemplare di s. Luigi Gonzaga (1568-1591), il
principe mantovano consacratosi a Dio tra i Gesuiti,
angelo di purezza e di carità, che era già
stato proclamato santo.
Marianna crebbe tenendo davanti agli occhi e
al cuore Luigi Gonzaga come modello e intercessore,
imitandolo nella fede, nella carità, nella illibata
purezza, nella dedizione a Gesù come unico
amore. La sua formazione intensamente cristiana,
si arricchiva di una tenerissima devozione
alla Madonna e a s. Giuseppe. Nel medesimo
tempo, ella sapeva che cosa si viveva e si soffriva
a Torino e nei rapporti tra gli Stati d'Europa,
spesso in guerra tra loro. Per tutta la vita, il
suo sguardo sarà continuamente rivolto a Dio,
come all'Unico, e alla storia del suo tempo, su
cui sapeva di poter essere influente almeno con
la forza dell'offerta e della preghiera.
A 14 anni, è già orfana di padre. Superando
molte difficoltà, matura il progetto di darsi a Dio
nel Carmelo, affascinata dall'ideale di s. Teresa
d'Avila e di s. Giovanni della Croce. Il 19 novembre
1675, nel Monastero delle carmelitane di s.
Cristina, in Torino, veste l'abito religioso, diventando
suor Maria degli Angeli. Si infervora intensamente
della nuova vita e si innamora tutta
di Gesù... Il 26 dicembre 1676, emette la professione.
Ha solo 15 anni, ma per un dono singolare
di Dio, cammina veloce verso la vetta della
santità.
Lo sguardo a Dio
e alla storia
Su questa via, ella presto s'incontra con la sofferenza:
ella accetta tutte le prove con fiducia e
serenità, con eroismo, lasciandosi affinare nell'anima
e puntando decisa alla mistica trasformazione
in Cristo. «Come s. Teresa raccomandava
alle sue “figlie” — scrive di lei il Card. Ballestrero
— M. Maria degli Angeli ama intensamente
la croce: ne fanno fede i suoi scritti in cui continuamente
esprime l'ansia di patire per assimilarsi
sempre più a Gesù Crocifisso, centro della
sua vita». Ed è così che la sua preghiera e la
sua unione con Lui, spesso trabocca sulle consorelle
e su coloro che spesso vengono alla grata
del monastero in cerca del suo consiglio.
Assai addentrata nelle realtà di Dio, pure conosce
l'umanità e la storia del suo tempo. La stimano
a fondo le consorelle che si fidano di lei
come di un anelo mandato da Dio, e la stimano
i suoi concittadini, la città di Torino. Ha solo 33
anni, nel 1694, quando è eletta priora: per farlo,
si è dovuto chiedere la dispensa canonica, ma
viene confermata in tale carica altre tre volte,
segno della sua autorevolezza. Non potendo più
essere eletta, sarà maestra delle novizie e le «più
piccole» del monastero troveranno in lei davvero
una madre e una guida verso la santità.
Quando Vittorio Amedeo II, uscito di minorità,
assume il governo nel 1684, la pressione della
Francia è più forte che mai: Luigi XIV, padrone
di Pinerolo e di Casale Monferrato, pensa di far
leva sul Piemonte per accrescere l'egemonia della
Francia sull'Italia. Alle pretese intollerabili dei
francesi, Vittorio Amedeo II risponde dichiarando
guerra: la sorte delle armi gli è avversa, ma
egli guadagna prestigio con l'accortezza politica.
Intanto, al Carmelo di s. Cristina, Madre Maria
degli Angeli prega e ottiene dal Signore la fine
della guerra e la liberazione di Torino, nel 1696.
Il re di Francia lascia libero il Piemonte.
Madre Maria degli Angeli ascrive la vittoria all'intercessione
di s. Giuseppe e promuove un solenne
triduo in suo onore a s. Cristina e fa proclamare
lo Sposo di Maria patrono della città.
Piccoli e grandi a Torino crescono nell'ammira-
Su iniziativa del Museo Diocesano Tridentino,
si è aperta in questi giorni una mostra d'arte che
presenta una selezione delle incisioni facenti parte
del patrimonio raccolto dai Principi Vescovi di
Trento, a partire dal XVIII secolo: si tratta di circa
cinquemila esemplari, realizzati fra il XVI e il XIX
secolo, per mano di illustri incisori italiani, tedeschi,
fiamminghi, francesi e inglesi. L'esposizione,
curata in occasione del Natale, dal titolo
«Guidati da una stella», presenta una ventina di
zione per la santa religiosa, in primo luogo gli
stessi Reali di Savoia, che diventano i suoi confidenti.
I suoi prediletti sono gli umili e i poveri.
È nota a tutti per il suo amore alla patria e alla
Chiesa, al Papa e al Sacerdozio cattolico, dimostrato
con la preghiera continua e la silenziosa
immolazione, in unione con il Crocifisso.
Nel 1702, ella diventa anche fondatrice, aprendo
a Moncalieri un altro Carmelo, dedicandolo a
s. Giuseppe. Presto, però, benché assetata di
preghiera e di raccoglimento, si trova ad essere
di nuovo alla ribalta, diremmo oggi, sul piano
internazionale.
«Responsabile
della vita di grazia»
Per quattro mesi, nel 1706, Torino è di nuovo
assediata dai francesi. Se Pietro Micca si sacrifica
per impedire ai francesi l'ingresso nella città,
Maria degli Angeli si rivolge alla Madonna per
ottenere la liberazione di Torino: il 7 settembre
1706, le forze unite del principe Eugenio di Savoia
riportano, come ella ha predetto, una decisiva
vittoria e la fuga degli assedianti.
È molto lieta, Maria, quando per celebrare la
vittoria, sulla collina di Superga viene innalzato
alla Madonna il santuario che le era stato promesso
con voto nell'ora del pericolo. Da sempre,
ella ha una tenerissima devozione alla Madonna,
invocata sotto i titoli più belli a Torino, primi fra
tutti quello di Consolatrice. La onora con il Rosario,
la imita nelle virtù più alte, soprattutto
incisioni, accomunate dal tema della Natività, dell'Adorazione
dei Magi e dei Pastori. La chiave di
lettura della mostra è iconografica, cercando essa
di evidenziare le differenti soluzioni figurative
fornite dagli artisti nell'affrontare il tema della
Natività e ricercando, al contempo, nell'ambito
della letteratura religiosa, le relative fonti di ispirazione.
MAURIZIO MELLARINI
nello zelo apostolico per la salvezza delle anime.
Per le anime, ella offre a Dio le sofferenze che
non le mancano mai, segno, secondo la dottrina
cristiana vissuta con particolare ardore da s. Teresa
d'Avila, della predilezione di Dio che così
associa i suoi amici all'olocausto del Figlio suo
Crocifisso.
Arricchita di singolari doni di Dio, illumina i
fratelli con le sue lettere di incoraggiamento e di
consiglio, come vera maestra: in quei suoi scritti
in stile spesso autobiografico si vede con chiarezza
— ancora scrive il Card. Ballestrero — come
«da vera figlia di s. Teresa, si sentiva membro
vivo della Chiesa, responsabile della vita di grazia
dei fratelli ancora pellegrini nel tempo e della
vita di gloria cui aspirano i fratelli in purgatorio.
La comunione dei santi era per lei dottrina
di vita che santamente la tormentava e stimolava
rendendola preghiera vivente e ostia di
penitenza a favore dei fratelli».
Il 16 dicembre 1717, a 56 anni, va incontro a
Dio. Subito la sua fama di santità esce da Torino
e dilaga in Italia, in Savoia, in Francia, nelle
Fiandre, così che il 5 maggio 1778, Papa Pio VI
ne proclama le virtù eroiche e il 25 aprile 1865,
Pio IX la iscrive tra i beati in cielo. In quell'occasione,
don Bosco ne scrive la biografia e la diffonde
tra le sue «Letture Cattoliche, proponendola
a esempio di santità e di amore cristiano alla
patria. Aveva compiuto la sua missione, secondo
quanto soleva dire: «Vengo dall'Amore,
vado all'Amore, faccio tutto per amore».
PAOLO RISSO