L'OSSERVATORE ROMANO

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L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 30 Dicembre 2001
Padova: collocate in quattro nicchie i simboli degli evangelisti
Nuovi elementi arricchiscono la facciata
dell'antica basilica di santa Giustina
GIOVANNI LUGARESI
Era diffusa l'opinione che quelle quattro
nicchie vuote sulla facciata in cotto
dell'antica basilica di Prato della Valle
avessero bisogno di essere... «riempite».
Così, infatti, come si presentava fino a
pochi giorni fa, l'antico tempio di santa
Giustina conservava sì la bellezza di linee
architettoniche splendide, e certamente
la facciata era di solenne effetto,
per così dire, ma c'era, appunto, quel
tale vuoto.
Un vuoto che ora è stato «colmato»
grazie ad una operazione di straordinario
respiro, che, partita tre anni or sono,
per un «pellegrinaggio ideale», che
era poi quello del Giubileo, è stata completata
nei giorni scorsi.
Va sottolineato, però, prima di tutto,
il significato «primario» di questo intervento;
che va riconosciuto nell'impegno
civico e religioso insieme di un
gruppo promotore facente capo al professor
Angelo Ferro, al cui appello non
sono mancate tante e varie componenti
della società civile padovana: privati,
banche, istituzioni, associazioni, eccetera
eccetera.
Si è incominciato con la realizzazione
dei tre portali scolpiti da uno dei personaggi
più rappresentativi dell'arte contemporanea:
il veronese Novello Finotti.
E coi portali, ecco la sistemazione del
piazzale ed ecco la realizzazione di un
accesso alla basilica per gli handicappati,
sì da evitare loro la difficoltà della
scalinata esterna.
Ma poi... ma poi... c'erano quei vuoti
delle quattro nicchie della facciata della
basilica da riempire; e questa è stata
l'ultima operazione, una sorta di sigillo
da apporre, che ha suscitato consensi vivissimi
a tutti i livelli, dal sovrintendente
ai Beni architettonici e al paesaggio del
Veneto Orientale, Guglielmo Monti, all'ex
ministro e sovrintendente ai Beni
artistici della Toscana, Antonio Paolucci,
all'abate benedettino di santa Giustina,
padre Innocenzo Negrato, a coloro che
avevano dato con generosità e con passione
la loro offerta in danaro, e ai semplici
visitatori.
Lo scultore Finotti ha dunque realizzato
quattro statue, una per ogni nicchia,
di dimensioni diverse per via dell'ampiezza
delle nicchie stesse, lavorando
blocchi di marmo di Trani (che si lega
bene al cotto dei mattoni della facciata,
e con la patina del tempo il tutto troverà
il giusto amalgama) del peso iniziale
di quattordici tonnellate ciascuno, ridotto
poi, a opera finita a poco più della
metà.
Le statue raffigurano i simboli degli
Evangelisti, ed ecco allora l'aquila per
Giovanni, l'angelo per Matteo, il bove
per Luca e il leone per Marco.
All'atto della inaugurazione delle opere,
lo scultore Novello Finotti è stato lo
«scontato» protagonista — insieme, s'intende,
all'antica chiesa di Prato della
Valle — dell'incontro promosso dall'abate
di santa Giustina, Innocenzo Negrato:
un momento emblematico articolato in
due distinti, ma non disgiunti momenti
quali la benedizione delle sculture impartita
dall'abate primate dei benedettini
dom Notker Wolf, e un convegno sul tema
«Santa Giustina: i portali della storia,
La cultura dell'educare attraverso la
valorizzazione del monumento», con gli
Palermo:
ordinati sette nuovi
diaconi permanenti
«Una scelta di servizio che è un vero
atto d’amore per la Chiesa»: così i sette
nuovi candidati al Ministero del Diaconato
permanente si sono presentati alla
comunità ecclesiale di Palermo lo scorso
27 dicembre, nel ventottesimo anniversario
di Ordinazione Episcopale dell’Arcivescovo,
il Cardinale Salvatore De
Giorgi. Questo nuovo gruppo di laici
che tra un paio d’anni, terminata la formazione
curata direttamente dal Vescovo
Ausiliare Monsignor Salvatore Di Cristina,
si aggiungeranno ai 22 Diaconi già
esistenti, ha offerto itinerari e scelte personali
emblematici: Pino Grasso è un dirigente
dell’ateneo palermitano e un
giornalista; Matteo Lo Coco è un bancario
in pensione; Domenico Maira è farmacista;
Giuseppe Manzella, funzionario
del ministero della Giustizia; Domenico
Mottola, dipendente di un ente statale;
Giovanni Nicosia è ragioniere e infine
Vincenzo Spera, rappresentante. Hanno
scelto di condividere la loro vocazione al
servizio della Chiesa innanzitutto con le
loro famiglie, «Cellule vive della nostra
società», ha sottolineato il Cardinale De
Giorgi che ha ricordato la sua consacrazione
come Vescovo, «una consacrazione
d’amore, come quella di ogni Sacerdote
e come quella di ogni Diacono; ed
è in forza di quella consacrazione che
da circa sei anni sono in mezzo a voi
per servire l’amatissima Chiesa palermitana,
convinto di dovermi donare ad essa
totalmente e senza riserve». Durante
la celebrazione, il Cardinale De Giorgi
ha anche affidato il mandato ai nuovi
presidenti parrocchiali dell’Azione Cattolica
per il prossimo triennio. (L. P.)
Le quattro statue con i simboli degli Evangelisti: l'aquila per Giovanni; l'angelo per
Matteo; il bove per Luca; il leone per Marco
interventi del soprintendente ai Beni architettonici
e al paesaggio del Veneto
Orientale, Guglielmo Monti, del soprintendente
ai Beni artistici della Toscana
Antonio Paolucci e del presidente del
comitato promotore dell'operazione, Angelo
Ferro, il quale ha pure dato lettura
della relazione del presidente della giunta
regionale Giancarlo Galan impossibilitato
e intervenire.
La benedizione delle statue è avvenuta
nel più puro e semplice stile benedettino,
con tanto di canto gregoriano
(quindi), presenti molti di quei cittadini
e rappresentanti di istituzioni che hanno
partecipato, con impegno civile e religioso
a un tempo, alla realizzazione di
un progetto che aveva avuto — come
detto — il suo iniziatore e animatore nel
professor Ferro.
La benedizione delle statue, il convegno
e la presentazione di un bel volume
dal titolo «La fabbrica di santa Giustina:
i portali per la storia» realizzato a più
mani per la cura di Giovanna Pirolo (i
testi sono di Romano Cecolin, Antonio
Fazio, Piera Ferraro, Angelo Ferro, Sergia
Jessi, Francesco Marchisano, Gian
Lorenzo Mellini, Guglielmo Monti, Innocenzo
Negrato, Antonio Paolucci, Amartya
Sen, Guido Visentin; foto di Aurelio
Amendola — coordinamento, Rodolfo
Bellotto, Massimo Cavalca) hanno dunque
posto il sigillo e la parola fine ad un
Presentato un volume nella sede del Pontificio Consiglio della Cultura
«Così pregano i poeti»
Pomeriggio dedicato alla poesia quello
del 18 dicembre nell’Aula Magna del
Pontificio Consiglio della Cultura in Palazzo
S. Calisto, con un pubblico di poeti
e di intellettuali.
Ospite del Cardinale Paul Poupard,
Presidente di quel Dicastero, e del Segretario,
Padre Bernard Ardura, la Pontificia
Insigne Accademia di Belle Arti e
Lettere dei Virtuosi del Pantheon —
che, nell’occasione ha donato all’Eminentissimo
Porporato una medaglia michelangiolesca
fusa in bronzo da Urlando
Paladino Orlandini —, ha riservato
l’ultima sua seduta accademica del 2001
alla presentazione del libro curato da
Giuliano Ladolfi per le edizioni San Paolo,
Così pregano i poeti. Un volume di
195 pagine, dalla bellissima veste editoriale
con prefazione di Gianfranco Ravasi,
che raccoglie preghiere in forma poetica
di ben trentaquattro autori in attività.
Sono suddivisi in un arco di sessant’anni,
dai «Decani» Mario Luzi (1913) e
Luciano Luisi (1924) al giovane Andrea
Temporelli (1973), tutti accomunati dal
fondamento dell’unità di sentimento religioso,
come Giuliano Ladolfi sottolinea
nella sua intensa postfazione.
La seduta coordinata dal Presidente
del Pontificio Sodalizio dei Virtuosi al
Pantheon, Vitaliano Tiberia, che ha sottolineato
il valore universale della poesia-preghiera
a partire dal mondo antico,
si è avvalsa degli interventi di Marco
Beck, per la casa Editrice San Paolo, di
Giuliano Ladolfi, di Luciano Luisi e dello
stesso Cardinale Poupard ed è culminata
nella recita di poesie di questa an-
tologia da parte degli autori presenti:
Pasquale Maffeo, Marco Guzzi, Paola
Lucarini Poggi, Giovanna Fozzer, Luciano
Luisi, Marco Beck, Giuliano Ladolfi.
Il tutto in una sequenzialità serrata di riflessioni
pacate e di provocazioni attualizzanti
per scrutare le intime fibre di un
libro, complesso e chiaro ad un tempo,
che con evocazione medievale, Ladolfi,
ma anche Ravasi, hanno definito un vero
e proprio «Salterio» per il terzo millennio.
Il libro tuttavia può diventare
anche il Viatico per chi voglia attingere
l’acqua del trascendente con il calice
terso dell’estetica.
In questo senso, Beck ha richiamato
l’oraziano Ut pictura poesis come misura,
«aere perennius», delle speranze-certezze
e del valore simbolico, che legano
ineludibilmente la poesia-preghiera all’immagine
artistica, e lo ha fatto in un
appassionato quarto ideale contraddittorio
con Adorno che disperatamente ritenne
decretata l’impossibilità di tornare
a scrivere poesie dopo Auschwitz.
Fede nella poesia, dunque, o meglio
nella vitalità della poesia in quanto sintesi
sublimata e rigeneratrice della realtà e
quindi traduzione verso il trascendente
anche dopo l’immane tragedia dell’11
settembre 2001.
Ladolfi, quindi, nel ricordare che solo
la «cattolicità» della Chiesa di Roma
potrà dare significato umanistico alla
moderna globalizzazione, ha sottolineato
la ripresa di valore della poesia-preghiera
soprattutto dopo il crollo delle ideologie
che hanno mortificato l’uomo del
Novecento, relegandolo indifferentemen-
progetto ideato in occasione del Giubileo,
e che, per dirla con Angelo Ferro,
aveva «lo scopo di testimoniare un gesto
d'amore in una coincidenza temporale
irripetibile. Un gesto d'amore riconosciuto
e riconoscibile perciò articolato,
capace di perseguire vari obiettivi, di essere
espressione di tante aspirazioni».
Ma un gesto d'amore compiuto «liberamente
dalla società civile padovana»,
qui presente, nelle opere, appunto, con
centinaia di cittadini, imprese, associazioni,
enti.
L'«operazione» si è articolata su vari
piani, secondo le intenzioni del comitato
presieduto da Ferro: quello dell'«amore
per il bello», sul piano artistico; sul piano
sociale, quello del «valore del dono»;
sul piano civile, quello del «riconoscimento
della coerenza tra l'essere e il fare»;
sul piano relazionale, quello del
«senso della prossimità» (leggi: solidarietà);
sul piano antropologico, quello della
«forza aggregante della cultura»; sul piano
spirituale, quello del «radicamento
nell'ispirazione cristiana»; sul piano delle
motivazioni, quello «del poter essere se
stessi».
Va poi sottolineato che non a caso
questa operazione ha riguardato la basilica
di santa Giustina, che risale al sedicesimo
secolo, ma reca i «segni» del cristianesimo
padovano nascente: da san
Prosdocimo a santa Giustina, appunto, e
conserva — secondo una tradizione suffragata
dalla recente indagine scientifica
compiuta da studiosi dell'Università di
Padova — i resti mortali dell'evangelista
Luca. Una realtà architettonica e artistica
degnamente inserita nel Prato della
Valle, e, naturalmente, una realtà di
grande fede per la quale non sono facili
o semplici le «aggiunte» che ne potrebbero
snaturare, con le forme, anche lo
spirito. Il che non è accaduto con Novello
Finotti, il quale ha saputo operare
con indubbia e rara capacità artistica,
ben sintonizzata su di una comprensione
di fede.
Come ha sottolineato Antonio Paolucci,
lo scultore «...ha avuto l'umiltà, la
pazienza e l'intelligenza di studiare a
lungo la piazza, la facciata, il cielo e la
luce di Padova... La sapienza teologica e
scritturale dei padri benedettini gli avrà
fornito lo schema e suggerito gli argomenti
ma toccava a lui trasformare il
simbolo in immagine, la catena di immagini
in messaggio e il tutto — le immagini
e il messaggio — in quella cosa
“altra” che è l'opera d'arte» — e lui ci è
riuscito.
Il fatto poi di avere dovuto tenere
conto dell'ampiezza delle nicchie, e
quindi di operare su misure diverse, non
ha per nulla condizionato l'estro e l'arte
dell'autore, la cui opera costituisce uno
di quegli arricchimenti — per dirla con
il presidente della giunta regionale del
Veneto Giancarlo Galan — che occorrono
per inserire la validità della cultura
del presente nelle espressioni e nella memoria
del passato.
In definitiva, il lavoro ispirato di un
artista come Finotti — sono parole del
soprintendente Monti — in stretto contatto
con chi l'ha chiamato e con la storia
del luogo che lo ospita, ha quindi
«saputo ancora una volta, senza mimetismi
e cedimenti, compiere il miracolo di
rianimare un'architettura e di riconsegnarla
all'ammirazione dei suoi contemporanei».
te o nell’amara circoscrizione del relativismo
agnostico o nella quiete seducente
di un diffuso «pensiero debole»,
visto come alimento di ogni impensabile
soddisfacimento di desideri. Ma il «gusto
della vita», «l’opera del mondo», come
ha scritto Luzi, si annidano spesso nell’attività
domestica di una giovane donna,
le cui azioni diventano poetiche perché,
ignote al mondo, sono dettate dall’amore.
L’amore che è substantia di ogni poesia
religiosa, come ha ricordato Luisi,
l’amore che corre sul filo impalpabile
ma resistente dell’essere per altro, del tu
che sgorga dalla lirica e spinge inesorabilmente
verso il trascendente. Una conclusione,
questa, che il Cardinale Poupard
ha ricordato ancora possibile se si
è disposti, come i poeti gli artisti, ad accettare
nella realtà l’epifania della bellezza;
un’epifania che ha sottolineato
ancora il Porporato svela il mistero risplendente
nel volto del Cristo, così come
lo hanno cantato e raffigurato i poeti,
i pittori e gli scultori.
La seduta si è conclusa nella convinzione
comune che i ripetuti i interrogativi
sul significato dell’essere uomo rimasti
senza risposta da parte della logica
riduttiva del laicismo, possono avere un
riscontro positivo proprio dall’estetica.
L’arte infatti, come si legge nella Lettera
del Papa Giovanni Paolo II agli Artisti,
può, in quanto «cifra del mistero e richiamo
al trascendente» aprire «una via
d’accesso, alla realtà più profonda dell’uomo
e del mondo».
VITALIANO TIBERIA
Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche
del Sommo Pontefice
Possessi
Cardinalizi
L'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche
del Sommo Pontefice comunica
che sabato 5 gennaio
2002, alle ore 17, l'Eminentissimo
Cardinale Louis-Marie Billé, Arcivescovo
Metropolita di Lyon
(Francia), prenderà possesso del
Titolo della Santissima Trinità al
Monte Pincio, Piazza Trinità dei
Monti, 3.
31 dicembre — Memoria di Papa san Silvestro I
Difensore della fede
nel Dio fatto uomo
PAOLO RISSO
Maso di Bianco - Miracolo di san Silvestro (particolare)
Quando Silvestro I, il 31 gennaio del
314 dopo Cristo, giunge al Soglio di Pietro
è il primo Papa ad essere eletto dopo
che Costantino, con il cosiddetto
«Editto di Milano» dell'anno precedente,
ha riconosciuto a tutti la libertà religiosa
e, quindi, ai cristiani di professare la loro
fede.
È stata una grande vittoria di Gesù:
l'impero di Roma si inchina a Lui.
Viene scomparendo la persecuzione
violenta contro i credenti e Papa Silvestro,
nel suo lungo pontificato di più di
vent'anni, vedrà Roma arricchirsi, per
dono di Costantino, di basiliche e di
chiese, tra cui S. Pietro in Vaticano, edificata
sulla tomba di Pietro, il primo Vicario
di Cristo, e san Giovanni in Laterano,
dedicata al Santissimo Salvatore,
la Cattedrale di Roma.
Ma proprio durante «il regno» di Papa
Silvestro, scoppia un altro pericolo mortale,
in tutta la sua virulenza: l'eresia,
l'attacco alla dottrina della fede.
Ad Alessandra d'Egitto, un anziano
prete di nome Ario ha cominciato a insegnare
che Gesù Cristo non è né uomo
né Dio, ma solo una creatura eccezionale,
un genio, un eroe, con un corpo
umano come noi.
È l'eresia, la negazione fondamentale:
se Gesù non è Dio, tutto il Cristianesimo
crolla e si svuota della sua sostanza.
Non c'è più Incarnazione, non c'è più
Redenzione.
Annullando il mistero dell'Incarnazione
del Figlio di Dio, Ario rende il Cristianesimo
più facilmente accessibile ai
pagani, che si stupivano all'idea di un
Dio fatto uomo, ma pensando agli eroi
divinizzati delle loro credenze, possono
comprendere più facilmente che un uomo
sia divinizzato.
La sua «lettura» estremamente riduttiva
e negativa del Cristo — l'eresia ariana
— si diffonde in oriente e in occidente
in modo impressionante. Ma se a
Alessandria d'Egitto, Ario è risoluto alla
lotta, c'è anche un'altra lama d'acciaio
che incrocia con la sua: Atanasio, un
piccolo diacono segretario del Vescovo
Alessandro e che doveva divenire il più
grande avversario che avrebbe incontrato
l'errore.
A Roma Papa Silvestro comprende e
con Lui altre figure di Vescovi intelligenti
e santi, alcuni dei quali portano ancora
nelle carni i segni delle ultime persecuzioni.
L'imperatore Costantino nel 325 convocava
a Nicea il primo Concilio Ecumenico
nella storia della Chiesa. Qui il
Papa manda i suoi rappresentanti a presiederne
i lavori e a ratificarne le decisioni,
con chiara sicurissima definizione
dogmatica.
Nella bella città di Nicea, vicino al
mar di Marmara, giungono trecento Vescovi.
Tra loro si distingue già quel piccolo
diacono, Atanasio, che accompagna
Alessandro, Vescovo di Alessandria,
e la sua voce si alza robusta e gagliarda
in difesa del Figlio di Dio.
I Vescovi, sotto la presidenza degli Inviati
di Papa Silvestro, formulano l'atto
di fede, in Gesù Uomo-Dio, il «Credo»
che ancora oggi professiamo nella Messa,
il venerando Simbolo di Nicea, nella
parte dedicata a Gesù: «Credo in un solo
Signore Gesù Cristo, unigenito Figlio
di Dio, nato dal Padre prima di tutti i
secoli. Dio da Dio, Luce da Luce, Dio
vero da Dio vero, generato non creato,
della stessa sostanza del Padre; per
mezzo di Lui tutte le cose sono state
create. Per noi uomini e per la nostra
salvezza discese dal cielo e per opera
dello Spirito Santo si è incarnato nel
seno della Vergine Maria e si è fatto
uomo».
Mai definizione più grande è stata
proclamata nella Chiesa.
Un rischio mortale aveva corso la
Chiesa e sarebbe sprofondata, se Cristo,
per mezzo del suo Vicario Silvestro I,
non l'avesse salvata, con la proclamazione
solennissima della sua divinità.
Nel Simbolo di Nicea, Silvestro e i Padri
del Concilio uniti con lui professano
come fede comune di tutta la Chiesa,
fin dagli inizi, che Gesù è Figlio unigenito
del Padre, generato da Lui da tutta
l'eternità.
Ha la stessa «sostanza» ed «essenza»
del Padre. Egli, il Figlio di Dio ha preso
nel tempo un corpo, una natura umana
come abbiamo noi, senza cessare di essere
vero Dio nell'atto di farsi anche vero
uomo, «consustanziale al Padre».
Dopo Nicea, Papa Silvestro I vive
ancora dieci anni e non sono affatto
tranquilli.
La Verità sul Cristo è stata assicurata
e proclamata, difesa e diffusa, ma l'eresia
ariana purtroppo dilaga in tutto il IV
secolo, anche per la complicità di uomini
di Chiesa e di imperatori.
Ci saranno debolezze e umane fragilità,
ma il dogma del Cristo Uomo-Dio risplende
sempre più luminoso come il
Sole che illumina la Chiesa e il mondo.
È ancora Papa Silvestro che nomina i
più illustri difensori della fede cattolica.
Nel 328 d.C., ad Alessandria d'Egitto
Atanasio diventa Vescovo e sarà il principale
e instancabile difensore del Cristo
Figlio di Dio, l'apologeta più potente
della sua divinità, nonostante persecuzione,
esilio e lotte.
Muore il 31 dicembre del 335, Papa
Silvestro I. È bello che la sua memoria
liturgica cada proprio nel tempo natalizio
che celebra l'incarnazione del Figlio
di Dio e la Chiesa proclama che il Bambino
di Betlemme è Dio stesso, così come
lo annuncia lo stupendo «prologo»
del Vangelo di Giovanni, che si legge
nella terza Messa di Natale.
Nel mondo pluralistico di oggi, chi
vuole distruggere il Cattolicesimo lo fa
con la negazione di Ario, riducendo Gesù
il Cristo a un uomo grande sì, ma
soltanto uomo, uno dei tanti fondatori
di religioni quale il «pantheon» degli dei
delle nazioni propone: uno tra i tanti,
non più l'Unico. Ma contro questo immane
e intrigante tentativo, rimane salda
nella Chiesa la fede di Pietro, la fede
di Silvestro, di Nicea, di tutta la Tradizione
cristiana-cattolica.
È l'immagine del Salvatore nella sua
totale grandezza umana e divina. Mediatore
tra Dio e la creazione, perché
mediante Lui tutte le cose sono state
create.
Mediatore tra Dio e l'umanità, perché
in Lui solo abbiamo salvezza e gloria. Il
Figlio di Dio fatto uomo, l'Assoluto e
l'Eterno entrato nella storia umana.