L'OSSERVATORE ROMANO

.
PAGINA
7 .
L'OSSERVATORE ROMANO Sabato 8 Dicembre 2001
8 dicembre: solennità dell'Immacolata Concezione
della Beata Vergine Maria
Quella trasparente chiarezza
del pensiero originario di Dio
«Vergine Madre, figlia del tuo Figlio,
umile ed alta più che creatura»: queste
parole del divino poeta sembrano particolarmente
ricche di significato nella luce
radiosa della Solennità dell’Immacolata
Concezione. Guardiamo allora con
«intelletto d’amore» a Maria, cerchiamo
di afferrarne la sublimità, lasciamoci
commuovere ed estasiare dalla sua bellezza.
Maria, dopo il Figlio suo, è la
creatura più bella dell’universo, colei in
cui risplende con trasparente chiarezza
il pensiero originario di Dio sulla sua
creatura, è colei in cui la bontà di Dio
ha potuto effondersi senza limiti.
«Maria, scrive Paolo VI, è la sola
creatura in cui l’idea creatrice di Dio si
rispecchia fedelmente: immagine di Dio,
luce, intelligenza, dolcezza, profondità
d’amore, bellezza. Tutto ciò, in una parola,
si riflette sul volto candido di Maria:
Tota pulchra es Maria!».
«Tutta bella sei o Maria!»: queste parole
che la Chiesa canta con slancio e
con gioia in questa solennità, non devono
solo commuoverci, ma devono soprattutto
stimolarci e farci riflettere. Anche
a noi è stata donata, con la grazia,
la sublime bellezza che adorna i figli di
Dio, ma troppo spesso non abbiamo custodito
questo dono e questa luminosa
bellezza. Il nostro cuore e il nostro corpo
si sono lasciati spesso toccare e anche
contaminare dalle meschine cose
della terra, dall’umano, dalla disobbedienza
a Dio e alla sua volontà che vuole
anche noi «santi di corpo e di spirito».
Chiediamo a Maria la grazia di
comprendere, di vedere ciò che sciupa
in noi il dono di Dio, ciò che turba la
pace in noi e, di conseguenza, intorno a
noi, ciò che altera quell’ordine interiore
in cui solo è possibile incontrare il Signore
e imparare a vedere in ogni uomo
un fratello.
Scrive s. Bernardo: «Il re aveva desiderato
la bellezza della Vergine. Ella infatti
aveva messo in pratica il consiglio
di Davide: “Ascolta, o figlia, e guarda,
piega il tuo orecchio: il re desidererà la
tua bellezza”. Maria ascoltò e guardò,
non come quelli che vedendo non comprendono,
ma udì e credette, vide e
comprese: Inclinò il suo udito all’obbedienza
e piegò il suo cuore all’insegnamento».
Ecco qual è il segreto della bellezza di
Maria: la capacità di ascoltare, la coerenza
nel seguire, la docilità nel mettere
in pratica ciò che il Signore voleva da
lei, la disponibilità, senza riserve e senza
ritorni, al piano di Dio nella sua vita.
Senza concedere spazio alla fantasia o
ad una sensibilità sognante, fermiamoci
a riflettere sulla bellezza di Maria, perché
la bellezza che ha reso luminoso e
mirabile il suo volto, la sua persona, tutta
la sua vita è la stessa bellezza che il
Creatore aveva pensato all’inizio per
ogni sua creatura e che nella sua infinita
misericordia vuole ricostruire in tutti coloro
che l’acqua del Battesimo ha purificato
e lavato.
Noi siamo spesso incapaci di riflettere
su ciò che è la vera bellezza. Il mondo
di oggi è tutto proteso verso ciò che appare
e colpisce i sensi, ma la bellezza
vera è tutt’altra cosa: è quella luce che
avvolge e trasfigura la persona, è riflesso
della luce di Dio, per cui bella è solo
la creatura che sa specchiarsi in Lui,
che sa fissare il suo sguardo su di Lui,
che lascia inebriare il suo cuore dei sentimenti
di amore e di bontà che rifulgono
sul suo volto.
Maria è la creatura più bella perché è
la creatura più alta, più vicina a Dio,
perché ha saputo restare sempre alla
sua presenza: ella ha dato i suoi lineamenti
fisici al Figlio, ma nello stesso
tempo — guardandolo sempre senza
mai distogliere gli occhi dal suo sguardo
e lasciandosi guardare da Lui fino in
fondo — ha avuto sempre più impressi
sul suo volto i lineamenti stessi del Figlio
suo.
Una creatura che voglia diventare
«bella» della bellezza di Maria deve prima
di tutto spiritualizzarsi, unificare i
suoi sentimenti in Dio, non avere altro
riferimento che Lui, vivere l’esistenza
quotidiana in adesione amorosa alla volontà
divina. E una creatura che vive
così è sempre bella perché la bellezza
interiore si trasferisce anche sul suo volto:
ogni volto sereno, pacifico, disteso è
sempre un riflesso dello splendore di
Dio ed è illuminato da quella bellezza
soprannaturale che è equilibrio interiore,
pace profonda, capacità di trasfigurare
anche le difficoltà e le sofferenze,
fiducia serena che non viene mai meno.
Un’anima che, come Maria alle nozze
di Cana, sa aprirsi sempre alla fiducia
che faceva sicuro il suo cuore nonostante
l’apparente rifiuto del Figlio, e che le
ha fatto dire senza ombra di dubbio:
«Fate quello che Egli vi dirà» (Gv 2,5), è
un’anima che è come avvolta in un
manto di luce e di forza, è un’anima su
cui si riflette il Sole divino e che in Lui
si trasforma fino a piacergli e ad attirare
su di sé le sue compiacenze misericordiose
e piene di provvidente amore. E
tutto questo si riflette, come in Maria,
anche sul suo volto: «Sul volto di Maria,
scrive ancora Paolo VI, non si rivela soltanto
la bellezza naturale. Nell’anima di
lei, Iddio ha versato la pienezza delle
sue ricchezze con un miracolo della sua
onnipotenza ed Egli ha fatto passare
nello sguardo di Maria qualcosa della
sua dignità sovrumana e divina. Un raggio
della bellezza di Dio splende dunque
negli occhi di Maria».
Questa è anche la
meravigliosa storia di
ogni creatura. I volti
cupi, imbronciati, tesi,
irritati, sono segno
manifesto di una resistenza
a Dio, di una
lontananza da Lui,
della mancanza di
quello sguardo fiducioso
e disponibile
che accetta di vedere
ogni cosa con gli occhi
stessi del Signore
e sa ricevere tutto come
un tesoro che viene
dal suo amore.
La vera grandezza
di Maria non è stata
la misteriosa eccezione
che la sapienza infinita
del Padre ha
fatto per lei creandola
immacolata, ma è
stata la sua risposta,
la sua consapevolezza
dell’assoluta gratuità
del dono. Maria è
stata la creatura più
alta perché è stata la
più vicina a Dio in
ogni ora e situazione
della sua vita. «Umile
e alta più che creatura»
dice Dante, ma la
sua grandezza è stata
in proporzione della
sua umiltà e nell’una
e nell’altra Maria è
stata veramente superiore ad ogni creatura.
Anche a noi sono state donate grazie
al di sopra di ogni grandezza umana, e
anche noi, come Maria, dobbiamo accogliere
ogni dono del Signore con un
cuore umile, capace di scoprire la nostra
vera posizione nei confronti di Dio
ed essere umili nei nostri sentimenti verso
di Lui e nei comportamenti verso le
creature che ci vivono accanto.
L’umiltà di Maria non fu qualcosa di
apparente, non fu una vuota parola, ma
fu sentimento intimo, convinzione assoluta.
Maria sapeva di essere veramente
un nulla davanti a Dio, sapeva di essere
Stella luminosa sull'unica strada che conduce al Padre
MICHELE GIULIO MASCIARELLI
S. Maria di Rosano - Abbazia delle Benedettine
Il cristianesimo, perché religione della Croce, reca
incisa la serietà nelle sue carni e fin nelle fibre più profonde
del suo cuore. La Croce gli impedisce, pertanto,
d'essere superficiale, lo preserva da ogni caduta nell'effimero,
mentre l'avvicina a tutti i dolori degli uomini.
Non c'è spazio per alcuna concezione estetizzante del
cristianesimo: essa non sarebbe affatto compatibile con
l'indole martiriale di Cristo manifestata col suo radicalismo
caritativo sul Calvario, né potrebbe raccordarsi
col terribile silenzio del Sabato santo o con le richieste
più esigenti del Vangelo, come l'amore al nemico e la
richiesta di «porgere l'altra guancia» (Mt 5, 39).
Una creatura completamente bella
Dio è «l'autore della bellezza» (Sap 13, 3) che crea la
«bellezza delle creature» (Sap 13, 5). Dio è la Bellezza
suprema e le sue opere sono «belle-buone» (cfr Gn 1,
9.12.25.31): fra queste spicca Maria. Maria appartiene
all'umanità creata nell'innocenza e nella piena conformazione
a Cristo. Questa condizione di creatura nuova
non l'allontana dal resto dell'umanità: la sua non è
grazia di separazione dagli uomini, quanto piuttosto di
possesso pieno di una umanità integra e densa di mistero.
La sua grazia originaria è anzitutto grazia di pienezza
e non di separazione. Maria è santificata in previsione
dei meriti futuri di Cristo, ma lo è in modo speciale
in ragione della sua relazione immediata con suo Figlio,
fonte di grazia, in vista del quale tutto è stato
creato.
Nella bellezza di Maria, l'Immacolata e la piena di
grazia, è contemplabile la bellezza dell'intera umanità:
in essa l'umanità viene restituita all'originaria innocenza
e alla bellezza primigenia, e si compie realmente il
simbolo della vergine terra.
Perciò, sulla via creationis, noi troviamo in Maria
l'umanità integra, pura, buona, armonica, di nulla
mancante, di tutto ricca e adorna. La causa di questa
pienezza di umanità santa è data dalla sua vicinanza a
Cristo: Maria è Eva più di Eva per il forte vincolo che
ha Cristo, che è Adamo più di Adamo.
La Madre
resa bella dal Figlio
Maria è Tutta bella perché è la madre del Re messianico,
che è «il più bello tra i figli degli uomini» (Sal
44, 3). Ha scritto di lei, in proposito, il Card. G.B.
Montini: «È come la luna: se si spegnesse il sole non la
vedremmo più, se invece è splendente, lo è perché i
raggi del sole battono su di lei. Così, se la Madonna ha
tutte le grazie, le bellezze, la santità, la virtù, le ha
perché è unita a Cristo come nessun'altra creatura:
Cristo è la sorgente di tutte le bellezze e le grazie di
cui rifulge Maria» (Sulla Madonna. Discorsi e scritti
[1955-1963], Brescia-Roma 1988, p. 170).
Maria è immacolata da Cristo: è un frutto scelto del
suo albero pasquale. È il magnifico e commovente paradosso
cristiano: Maria è un frutto di grazia colto da
un albero non ancora piantato. Ella è illuminata dalla
luce di Cristo, la quale traspare liberamente attraverso
la sua persona; questa non è un prisma che devia la
luce, ma, completamente trasparente, non trattiene
nulla della luminosità gloriosa del Risorto che la impregna.
Un beato medievale immagina nella fede che Cristo
povera perché tutto in lei era dono, tutto
era grazia. Sapeva che niente poteva
fare da sé, ma che tutto però poteva
sperare da Dio.
Anche per noi l’umiltà deve costruirsi
su una convinzione profonda, personale:
dobbiamo credere ai nostri limiti, vincere
quell’orgoglio insensato che ci fa ergere
davanti a Dio e ai fratelli con stolte
pretese e assurde ambizioni. Se mediteremo
il Magnificat con animo aperto e
attento, scopriremo nelle parole di Maria
cosa è la vera umiltà, l’atteggiamento
che piace a Dio e che chiama sulle
creature la sua misericordia, la sua potenza,
il suo aiuto.
L’umiltà non è certo virtù facile alla
superbia insita nel cuore dell’uomo ferito
dal peccato, essa non viene davvero
spontanea alla stolta presunzione del
suo orgoglio, alla assurda esaltazione
delle sue presunte capacità, ma l’umiltà
è verità ed è solo essa che può metterci
al nostro giusto posto e che ci permette
di guardare fiduciosamente il Signore
negli occhi.
Tutto questo Maria ce l’ha insegnato
con la sua vita, con i sentimenti del suo
cuore e con l’abbandono pieno di ogni
suo giorno anche quando le era difficile
capire (cfr Mt 2,50). Ed ora, in ogni nostro
giorno, lei, la Vergine Madre, l’Immacolata
tutta pura e tutta bella, ce ne
insegna il segreto e il valore con il suo
sguardo posato su di noi e la sua protezione.
Che Maria ci faccia veramente suoi
discepoli fedeli, capaci di conoscere la
grandezza dei doni che Dio ci elargisce
ogni giorno, ma insieme ci insegni a
scoprire la nostra estrema povertà.
«Non basta, dice sempre Paolo VI, chiedere
la sua protezione e il suo aiuto:
dobbiamo offrire a Maria qualche buona
promessa, quella specialmente di imitarla
nella sua purezza e nella sua umiltà.
In ogni nostra situazione Maria ci parla
di virtù che noi dobbiamo cercare e, sia
pure faticosamente, acquisire ed esercitare:
la sua fede, la sua carità, la sua
obbedienza, mansuetudine, dolcezza»:
che queste «buone promesse» siano davvero
nel nostro cuore e sul nostro labbro
perché il nostro amore e la nostra
devozione a Maria portino quei frutti
che possono fare «umile ed alta» anche
la nostra vita.
In questa festa così luminosa guardiamo
allora con un cuore pieno di amore
a Maria — la tutta bella — fissiamo su
di lei, la creatura più alta, il nostro
sguardo, uniamoci alla sua umiltà e alla
sua disponibilità e potremo così cantare
con lei — «umile ed alta più che creatura!»:
«L’anima mia magnifica il Signore,
perché ha guardato l’umiltà della sua
serva... grandi cose ha fatto in me l’Onnipotente
e santo è il suo nome» (Lc
1,46-49).
LE BENEDETTINE
DI S. MARIA DI ROSANO
si rivolga a sua madre in uno slancio di amore filiale
così esclamando: «Tu sei bella, le dice: bella nei pensieri,
bella nelle parole, bella nelle azioni; bella dalla
nascita fino alla morte; bella nella concezione verginale,
bella nel parto divino, bella nella porpora della mia
passione, bella soprattutto nello splendore della mia risurrezione»
(Amedeo di Losanna, Huit homélies mariales
Hom. VII, 234-239).
In una forma d'umiltà che è possibile solo a Dio,
Cristo, lodando sua Madre per la bellezza di cui brilla,
opera un riconoscimento della sua bellezza. Il Paradosso
cristiano continua: all'opposto di quanto avviene
nell'ambito umano, nel quale solo la madre può rendere
bello il figlio e non viceversa, nel rapporto Maria-
Gesù è il Figlio a rendere bella la Madre.
Maria è senza peccato perché è legata, in un modo
singolare, a Cristo che è l'Agnello di Dio che toglie i
peccati del mondo. Maria è immacolata perché Cristo
è santissimo; è piena di grazia perché Cristo con la sua
redenzione è la causa di ogni santità; Maria è immacolata
perché Cristo è santissimo; è piena di grazia perché
Cristo con la sua redenzione è la causa di ogni
santità, la quale, quand'è autentica e grande, s'esprime
nella bellezza.
L'Immacolata invita
la Chiesa alla bellezza
Maria è icona del Dio trinitario; ciò equivale a dire
che è «via pulchritudinis» al suo mistero di Dio: l'icona
«permette di conoscere Dio attraverso la sua bellezza»
(O. Clément). Con la sua identità bella, Maria invita la
Chiesa a percorrere la via della bellezza e divenire, così,
sempre di più adorna di bellezza agli occhi di Dio
(cfr2Cor 11, 3; Ap 11 e 12; Lettera a Diogneto 12, 8).
È per questo che san Paolo chiama ogni cristiano a
«operare in maniera bella» (cfr Ts 3, 13): è un invito
che ha l'aria d'essere stato uno dei temi ricorrenti nelle
sue conversazioni per diffondere il Vangelo: «Prefiggetevi
cose belle, non soltanto davanti a Dio, ma anche
davanti a tutti gli uomini» (cfr Rm 12, 17). E ancora:
«Verificate ogni cosa, tenete ciò che è bello» (1 Ts
5, 21). Si celebra così, fin dalle origini del cristianesimo,
un'alleanza inseparabile tra il bene e il bello, tra la
morale e l'estetica.
La Chiesa è chiamata a nutrirsi e a nutrire gli uomini
con l'Eucaristia, che è la mensa bella, il Pane bello.
Il pane, modesto nella moltitudine delle cose e normale
nella vita dell'uomo, è salito nella storia della salvezza
e per volontà di Cristo ad altezze vertiginose, quelle
del «miracolo eucaristico» che accade in ogni Messa,
quando il pane diventa corpo di Cristo. «Dopo che Dio
si è incarnato nel pane, ci pare che ogni pane debba
essere pieno di Dio e della sua mistica presenza. È
sempre commossa la scena della famiglia raccolta intorno
alla mensa sulla quale non può mancare il pane.
E la mensa ne splende» (C. Angelini, Il motivo del pane,
in A. Piolanti, Eucaristia, Roma 1959, p. 144).
La suggestione, la bellezza della mensa di famiglia
crescono per la presenza della madre: una famiglia
senza madre non è bella pienamente, nemmeno quando
è radunata intorno alla mensa che splende della
bellezza del pane. La bellezza della mensa eucaristica è
però sempre armonizzata con la bellezza di Maria che
non lascia sola la Chiesa nel gesto più serio e solenne
che questa compie. Della bellezza di Cristo Agnello eucaristico
risplende in maniera speciale Maria, chiamata,
con espressione cristologicamente allusiva, «la bella
Le riflessioni
di s. Lorenzo da Brindisi
sul mistero mariano
COSMO FRANCESCO RUPPI
Arcivescovo di Lecce
In uno dei suoi più celebri discorsi,
inseriti nel Mariale, il santo dottore cappuccino
parla diffusamente dell’Immacolata
Concezione, offrendo spunti di
meditazione e di predicazione così attuali
da essere utili anche oggi, a quasi
quattrocento anni di distanza. La sua riflessione
sull’Immacolata, infatti, parte
dalla Scrittura e si sofferma pacatamente
sui vari aspetti della dottrina sull’Immacolata,
anticipando quella che sarà la
grande definizione dogmatica di Pio IX
nel 1854.
La prima affermazione di san Lorenzo
è che l’Immacolata rientra nel progetto
di Dio sulla redenzione. È Dio, infatti,
che ha scelto una donna che piace per
la sua santità e ne preannuncia la nascita
nel momento stesso della colpa originale.
«Colui che poté creare il mondo
dal niente con un solo cenno della sua
volontà, che la luce fece nascere dalle
tenebre, e formò la luna splendente e il
sole lucidissimo fin dal principio, poté
anche creare la Vergine Maria colma di
grazia, dotata con ogni specie di virtù e
carismi celesti nel seno materno e preservarla
dal peccato» e aggiunge una serie
di eventi prodigiosi dell’AT come la
salvezza di Noè dal diluvio, di Lot dall’incendio,
di Mosè dalle acque d’Egitto,
di Raab dall’eccidio di Gerusalemme, di
Giona dalle onde del mare, di Daniele
dalla fossa dei serpenti, dei tre fanciulli
dalla fornace babilonese etc.
La pienezza
dello Spirito
L’Immacolata non è una delle tante
possibilità di Dio, della sua potenza e
della sua sapienza, ma è il frutto del
grande amore che Dio ha voluto per la
madre del suo Figlio e spiega che, se
Maria fosse stata santa solo nell’anima,
nel cuore e non già nel suo corpo, non
sarebbe stata degna di generare Cristo.
Invece la pienezza dello Spirito Santo,
proclamata e resa manifesta dall’Angelo
Gabriele, è la garanzia suprema della
sua santità, della sua verginità e soprattutto
del fatto che è stata esente da ogni
agnella» da un antichissimo testo cristiano (Militone di
Sardi, Omelia pasquale, n. 71, v. 513).
Bandire il brutto
ed educare alla bellezza
Il brutto è il nome infelice della vita irrealizzata, della
vocazione fallita e, infine, del peccato: giustamente
la Liturgia parla di «decadenza del peccato». Il brutto
è pericoloso: distrugge l'uomo e distrugge perfino l'immagine
di Dio. È significativo che Nietzsche, in Così
parlò Zarathustra, alla fine, individui nell'uomo brutto
l'autore della «morte di Dio».
Non sembri strano, ma anche la bellezza è educabile.
In concreto, per noi cristiani è imitabile la Tota
pulchra percorrendo con responsabilità la via pulchritudinis,
che è via di severa ascesi, la quale porta a far
spendere la bontà e la verità, le due dimensioni ineliminabili
della bellezza, perseguendo la vittoria della verità
sulla menzogna, dell'unità sulla divisione, della pace
sulla guerra, della carità sul disamore, della grazia
sul peccato.
Il bello è un alto ideale educativo per l'uomo, per la
sua liberazione e affermazione spirituale. Non si è ancora
capito che la Bellezza ha in sé una forma liberatrice
ed elevatrice. «Se non ci fosse l'ideale della Bellezza,
l'uomo diventerebbe preda dell'angoscia... Ma
siccome Cristo ha recato in sé e nella sua parola l'ideale
della Bellezza, la decisione fu presa una volta per
sempre: meglio infondere nelle anime l'ideale della Bellezza;
custodendolo nell'anima, tutti diventeranno fratelli
l'uno dell'altro, e allora, senza dubbio, lavorando
l'uno per l'altro, essi diventeranno anche ricchi» (Dostoevskij
inedito. Quaderni e taccuini 1860-1881, a cura
di L. Del Santo, Firenze 1980, p. 56).
Dobbiamo educare le nuove generazioni a riconoscere
e a coltivare la bellezza. Dobbiamo anzitutto educare
ad aprire gli occhi di fronte agli esseri, perché contengono
una qualche misura di bellezza sempre (cfr
Gn 1): non possono non essere belli, almeno un poco,
gli esseri che noi siamo, gli esseri che sono gli altri, gli
esseri che noi abbiamo, gli esseri che hanno gli altri,
gli esseri che abbiamo insieme, gli esseri che siamo insieme.
«Essere bello è essere, e essere è essere bello.
Tutto ciò che è, è bello nello stesso momento in cui è»
(E. Gilson).
Conclusione:
Ci salverà la bellezza
La bellezza, che per solito è considerata un elemento
accessorio della realtà, ci è invece necessaria come
l'acqua e il pane. La bellezza è categoria fondamentale
dell'essere, della natura, dell'uomo, di Dio stesso. Ma
c'è da chiedersi se, mancando d'interrogarci sulla bellezza,
sappiamo abbastanza della realtà e se, per caso,
c'impediamo di conoscere un elemento essenziale di
essa.
È nella memoria di tutti la nota espressione di Dostoevskij:
«La bellezza salverà il mondo». È un'affermazione
che lo scrittore russo fa in un contesto problematico,
nel quale ammette che «la bellezza è un enigma»
e che perciò bisogna bene intendersi: quale bellezza
salverà il mondo? Salverà il mondo solo la bellezza
redenta: quella che sorge dallo Spirito ed è apparentata
con le ultime realtà; essa opera una coincidenza tra
l'esperienza estetica e quella religiosa. Così è la bellezza
dell'Immacolata.
peccato, originale e attuale, personale e
comunitario.
«La Vergine — insegna il grande dottore
— fu veramente bella e immacolata,
perché tutta la sua vita visse con Cristo,
in una continua mortificazione dei
sensi... in costante preghiera, e fu immacolata
sin dal seno materno, perché
mai il peccato ha avuto un ben che minimo
contatto con la sua anima e con la
sua esistenza». E qui paragona la Vergine
all’arca dell’alleanza, ripiena di celeste
Sapienza e di Spirito divino e aggiunge
che tale arca è collocata oggi al
centro della Chiesa, nel cuore dei credenti.
Sapeva bene, infatti, sia per le sue
lontane origini pugliesi, sia per la esperienza
veneta ed europea, che davvero
la Chiesa è piena della grandezza di Maria
e sempre ha creduto e venerato la
Immacolata.
Signum magnum
singolare privilegio
Questo aspetto di Maria viene da lui
chiamato signum magnum, ossia una
grazia, ma soprattutto un miracolo (signum)
perché non rientra nell’ordine
della natura, ma costituisce un singolare
privilegio concesso da Dio a Colei che
avrebbegenerato nel tempo il Salvatore.
È, questo, il signum di cui parla Isaia
(7, 14), un miracolo, un miracolo grande
che, con la maternità della Vergine,
e con la sua Immacolata Concezione, illustra
e illumina la Chiesa di tutti i tempi.
«Un grande miracolo apparve nel cielo»
spiega con l’Apocalisse (12, 1) ed è
una cosa nuova, cioè mai vista... il miracolo
di una santità straordinaria che è
opera della potenza e dell’amore di
Dio».
All’Immacolata, san Lorenzo da Brindisi
dedica molti discorsi e panegirici.
Nel terzo sermone, tra l’altro, annota
che Maria è simile a Cristo nella predestinazione,
nella nascita, nella vita, nella
morte, nella resurrezione, nell’assunzione
e nella glorificazione: «... simile nella
nascita, perché anch’ella nacque santa,
senza peccato» e aggiunge che nel giorno
liturgico dell’Immacolata la Chiesa,
in Lei, contempla Cristo e contempla
anche se stessa, anticipando una delle
più lucide affermazione del cap. VIII
della Lumen gentium.
Guardare Maria, dunque, significa
contemplarla nella sua immensa santità;
proclamarla Immacolata, non è solo dovere
dei cristiani, ma anche grande
gioia, grazia immensa. Il dottore francescano
si ricollega così alla grande tradizione
sociologica sull’Immacolata, che
risale a Scoto e ancora più innanzi.
Tempio di Dio
è Maria
«Tempio di Dio, maggiore della Sinagoga
è la Chiesa; tempio, maggiore di
Adamo è Cristo; tempio di Dio, maggiore
di Eva è Maria...». Con queste parole
san Lorenzo da Brindisi riconosce che la
Vergine non solo è nuova Eva, ma è vero
tempio di Dio immacolato e santo.
Idea, che ribadisce, parlando subito dopo
della distruzione del tempio di Gerusalemme
e del tempio di Adamo ed Eva:
Adamo ed Eva erano stati creati da Dio
in stato di grazia e di felicità, ma la
grande colpa d’origine aveva distrutto
tutto. Si salva solo Maria da tale distruzione:
«Iddio non tollerò che la rovina
del suo tempio fosse perpetua e lo riedificò,
riempiendolo di una gloria che doveva
superare di gran lunga quella del
primo».
«Chi è più vicino a Dio di Maria — si
chiede il dottore della Chiesa — e chi è
più vicino a Cristo di Lei, Madre del Signore?».
Ed ecco la risposta: «Dio non permise
mai che alcun peccato si avvicinasse alla
Vergine Maria, che è il suo santuario»: è
qui la ragione del suo immacolato concepimento,
sin dal seno della sua mamma,
ed è anche questa la radice biblicoteologica
della verità che la Chiesa celebra
l’8 dicembre.
Dio non solo volle che Maria fosse
madre del suo Figlio, ma che fosse degna
madre, per santità e grazia, sin dal
suo concepimento, perché risplendesse
in lei la divina bontà e non vi fosse neppure
l’ombra di contatto peccaminoso
tra il Santo dei santi e la sua santissima
madre.
Mistero di luce
Nel sermone decimo, infine, definisce
l’Immacolata mistero di luce, sorgente
di immensa gioia: «Maria è piena di grazia,
dotata di una perfetta somiglianza
con Dio... dove c’è la luce, anzi la sorgente
di luce, lì c’è il Sole di giustizia e
la sua mamma partecipa intimamente
allo splendore della luce di Cristo..., in
lei non c’è tenebra alcuna... nessuna
creatura è più vicina a Dio di Maria!
Per questo, come potrebbe concepirsi in
lei anche una sola ombra di peccato?».
Sono molti i dottori della Chiesa, che
hanno cantato la Vergine, ma non dispiace
annoverare anche il santo cappuccino,
le cui omelie sull’Immacolata
possono essere rilette anche oggi con diletto
e con frutto.