L'OSSERVATORE ROMANO

.
PAGINA
Monografie
7 .
La Vergine di Guadalupe del Messico
e l'indio Juan Diego: mito, simbolo o storia
CONTINUAZIONE DALLA PAGINA 6
incontrò con la saggezza tradizionale india.
Ne è un esempio Antonio Valeriano.
Missionari, conquistatori e saggi indigeni
ci hanno lasciato «una ricca letteratura»,
anche guadalupana. La lingua
náhuatl è una lingua molto ricca dal
punto di vista poetico, piena di simboli
immaginativi. Era anche la lingua «franca»
e, allo stesso tempo, «letteraria» del
Centroamerica. Anche i fatti e il messaggio
della dottrina cristiana furono
espressi in essa con la stessa metodologia,
gli stessi accenti e lo stesso sviluppo
del pensiero filosofico degli antichi «tlamatinime»
(i saggi messicani, trovatori,
cronisti e poeti).
Chiamiamo fonti «miste indio-spagnole
o meticce» quelle fonti dove troviamo
la presenza determinante di una mescolanza
culturale come nel caso di Fernando
de Alva Ixtlilxóchitl (discendente di
uno spagnolo e di un’indigena) e il caso
del Codice Escalada (firme dell’indio
Antonio Valeriano e di fra Bernardino
de Sahagún). Fra queste fonti se ne possono
catalogare alcune, dove già si vede
presente un nuovo tipo di approccio culturale
come il Nican Motecpana di Fernando
de Alva Ixtlilxóchitl, il Inin Huey
Tlamahuizoltica, la mappa di Alva
Ixtlilxóchitl, il Inin Huey Tlamahuizoltzin,
il testamento di Francisco Verdugo
Quetzalmamalitzin, il Códice Florentino
(di fra’ Bernardino de Sahagún), la testimonianza
di Fernando de Alva Ixtlilxóchitl
su favori concessi agli abitanti di
Teotihuacán, e il Códice Escalada (17).
Fonti spagnole,
europee
e grazie dei Papi
Molti documenti «guadalupani» del secolo
XVI di «provenienza spagnola si riferiscono
prevalentemente al culto dato
alla Vergine di Guadalupe messicana.
Numerosi documenti hanno come oggetto
donazioni o atti di devozione guadalupana;
altri si riferiscono a questioni
giuridiche relative al santuario di Guadalupe
o a controversie legate al culto.
Alcuni di questi documenti non avevano
come finalità diretta il tema guadalupano
ma piuttosto altre questioni; però il
fatto che ci sia una affermazione «guadalupana»
in un documento che non
aveva come oggetto diretto «Guadalu-
pe». Nell’opera citata «El encuentro de
la Virgen de Guadalupe y Juan Diego»
sono stati presentati documenti «guadalupani»
che vanno dalla metà del secolo
XVI (dal 1555 circa in poi) fino al 1630:
9 testamenti, 2 documenti relativi a donazioni,
2 di carattere giuridico (controversie),
11 riferimenti guadalupani in
cronache dell’epoca; rilevanti una sorta
di diario del 1619 della monaca Ana de
Cristo, gli Actas del Capitolo della Cattedrale
del Messico fra il 1568 e il 1569, la
cosiddetta mappa di Uppsala, alcune testimonianze
iconografiche primitive come
la Vergine di Echave del 1606, il
murale del convento di Ozumba, degli
inizi del secolo XVII, e l’incisione di
Stradanus del 1622, petizioni di indulgenze
e privilegi, concessioni di grazie
da parte della Santa Sede a partire da
Gregorio XIII e le testimonianze dei gesuiti
relative a Santa Maria di Guadalupe:
tutti questi documenti mostrano la
crescente percezione dell’importanza
dell’evento guadalupano nella Nuova
Spagna.
Forza crescente
del guadalupanismo
Le fonti «spagnole» aumentano dopo
il secondo Arcivescovo di Città del Messico,
il domenicano Alonso de Montúfar
(dal 1554 al 1573). Il guadalupanesimo
degli Arcivescovi messicani a partire da
Montúfar è indiscutibile, come lo è anche
quella dei viceré spagnoli che già
nella seconda metà del XVI secolo cominciano
a sostare nella chiesa di Guadalupe
prima del loro ingresso ufficiale
nella capitale del Vicereame. A partire
di Papa Gregorio XIII (1572-1585) e a richiesta
del terzo Arcivescovo del Messico
Moya de Contreras (1573-1589) troviamo
un progressivo intervento dei
pontefici romani su Guadalupe con concessione
di privilegi e indulgenze (18).
A partire dal secolo XVII «Guadalupe»
si lega sempre di più alla coscienza
cattolica messicana. Come scrive un autore:
«In termini socioculturali, la venerazione
della Vergine di Guadalupe consente
agli indigeni, grazie alle circostanze
particolari della sua apparizione ad
un povero indio, di rivendicare le loro
richieste di rispetto e di riconoscimento
nella società coloniale e della loro partecipazione
alla speranza della salvezza.
[...] La Vergine di Guadalupe non fu
proprietà dei conquistatori né degli in-
L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì 20 Dicembre 2001
dios, ma divenne un elemento decisivo
nel vasto processo di formazione di una
cultura messicana meticcia... » (19).
Nella seconda metà del secolo XVI e,
con più forza, nel corso del secolo XVII,
la Guadalupe messicana viene portata
dai frati missionari e dai colonizzatori
spagnoli per tutto il territorio dell’attuale
America spagnola: dal Messico fino al
meridione del Continente.
Nuovi documenti
ritrovati
e nuovi apporti
Le recenti ricerche e scoperte hanno
confermato gli antichi dati di una «traditio»
guadalupana costante a partire dal
secolo XVI e che porta anche all’affermazione
dell’esistenza storica di Juan
Diego. Fra di esse ricordiamo lo studio
del Códice Escalada (trovato dal gesuita
spagnolo Xavier Escalada e presentato il
31 luglio 1997), che ci presenta l’atto di
morte di Juan Diego Cuauhtlatoatzin,
con le firme di Antonio Valeriano e fra’
Bernardino de Sahagún. Altre scoperte
che confermano la storicità guadalupana
sono i documenti del Settecento ritrovati
nell’archivio dell’antico Convento del
Corpus Christi di Città del Messico —
ancora inediti — che fanno riferimento
ad alcune prove legali sulla «purezza di
sangue» o discendenza da notabili di
due candidate alla vita monacale, che
dichiarano di essere discendenti del veggente
Juan Diego.
La ricerca in un altro archivio sconosciuto
fino a poco tempo fa dai ricercatori,
quello dell’antico convento domenicano
di San Vicente Ferrer Chimalhuacán
(fondato nel 1529), ha dato come risultato
il ritrovamento di materiale importante
relativo ai primi anni della conquista
e ad alcuni protagonisti della stessa,
sia indios che spagnoli. In questo
materiale compare l’ambiente culturale
e familiare di Juan Diego, strettamente
legato al luogo del convento e alla sua
fondazione. Fra i documenti guadalupani
si distinguono: un poema latino inedito
su Maria de Guadalupe [Ramo Album
Códice], alcuni sermoni guadalupani,
parte della corrispondenza del Boturini,
ricercatore guadalupano del secolo
XVIII, e altri documenti indirettamente
guadalupani del convento. Questo poema
«misto», in nahuatl e poverissimo latino,
datato nella seconda metà del s.
6 maggio 1990: nella Basilica di Guadalupe Giovanni Paolo II beatifica il veggente messicano
Juan Diego Cuauhtlatoatzin («L’aquila che parla»)
XVI, che si trovava mescolato ad altri
numerosi documenti in disordine nell’antico
convento di Chimalhuacán: si
tratta di una lode alla Vergine di Guadalupe
dove si affermano i dati essenziali.
Altro dato rilevante è lo studio di una
serie di testamenti indios, meticci e spagnoli
con lasciti alla Vergine messicana
di Guadalupe. Fra questi, si distingue
quello della figlia di un certo Juan García
Martín (1559), che apre l’accesso a
documenti notarili di compravendita i
cui titolari non sono persone leggendarie
né così vengono definite, e fra queste
persone storiche si trova di certo Juan
Diego.
Altri documenti importanti sono le già
citate note di viaggio della monaca Ana
de Cristo o la nota scritta su Guadalupe
da parte di un medico di Alcalá di Henares,
docente all’Università di Città del
Messico all’inizio del secolo XVII.
Scoperte
archeologiche recenti
negli Stati Uniti
Alcuni reperti guadalupani in scavi effettuati
a partire dal 1980 dagli archeologi
David J. Hally, Gordon Willey, James
V. Langf, John Belmont ed altri negli
USA, negli Stati di Florida, Alabama,
Georgia e South Carolina dall’Antropological
Society of Washington e dalla
Society for American Archeology hanno
portato nuovi contributi alla conoscenza
storica guadalupana e al suo influsso fin
dai primi anni della seconda metà del
Cinquecento. In questi scavi sono stati
trovati alcuni oggetti che fanno riferi-
mento alla Madonna di Guadalupe e a
Juan Diego. L’ipotesi degli archeologi citati
sulla provenienza di questi oggetti è
la seguente: già agli inizi della seconda
metà del s. XVI, gli spagnoli organizzarono
spedizioni per conquistare la costa
orientale dell’America e stabilirvi missioni
cattoliche. Una di esse si stabilì precisamente
tra il 1559 al 1561 nel luogo dove
sono stati trovati questi reperti archeologici
(20).
Guadalupe, Patrona
di fatto e di diritto
delle Americhe
e Juan Diego
«suo ambasciatore»
I risultati dell’esame delle fonti mostrano
una convergenza sull’essenziale.
Agli inizi della presenza spagnola in
Messico, e precisamente nella valle dell’Anahuac,
dopo una conquista drammatica
e dopo sofferte divisioni all’interno
del mondo politico «nahuatl», in un
luogo significativo per il mondo indigeno
dal punto di vista religioso, sul colle
di Tepeyac, viene innalzata una chiesa
dedicata alla Vergine Maria con il titolo
di Guadalupe, che coincide con quella
della Spagna solo nel nome (21). Con
una forza incredibile, il santuario di
Guadalupe diventa segno di una nuova
storia cristiana e di incontro fra due
mondi fino a quel momento drammaticamente
contrapposti, come riconosce
Fra’ Toribio de Benavente Motolinia nei
suoi Memoriales. Nessuno — nemmeno
Il cammino del Grande Giubileo continua nelle pagine dei
Quaderni de «L'OSSERVATORE ROMANO»
N. 55
Pellegrini del Duemila
Nelle librerie i volumi del terzo trittico: luglio-settembre 2000
gli influenti frati missionari mendicanti
— poté frenare questo pellegrinaggio
continuo al santuario sul Tepeyac che
diventa «la casa comune di tutti», dove
si riconosce in Maria «la Madre di Colui
per il quale si vive», come viene chiamata
nel Nican Mopohua. Nei luoghi legati
alla vita di Juan Diego, fra gli indigeni
se ne conserva una memoria viva a partire
dal secolo XVI (22). Le rappresentazioni
iconografiche delle apparizioni e di
Juan Diego seguono canoni precisi che
troviamo nei primi codici indigeni della
seconda metà del 1500 e in alcune stampe
dell’inizio del 1600. Vediamo spesso
Juan Diego rappresentato con l’aureola
del santo; nei codici indigeni è presentato
con i simboli riservati al sacro; fra
queste pitture si distingue l’affresco del
convento francescano di «Ozumba» (Stato
del Messico) dei primi anni del secolo
XVII.
Quale influsso ha esercitato, in Messico,
l’Evento Guadalupano? Esso viene
colto come l’affermazione della maternità
di Maria comune a tutti: indios, meticci
e spagnoli. Per i più antichi documenti
guadalupani, Guadalupe è un
evento storico. Questa storicità riempie
di contenuto un simbolo che rende ragionevole
una devozione mariana della
portata di Guadalupe. Nella tradizione
documentata Juan Diego certamente
non occupa in molti documenti il posto
principale. Questo appartiene alla Madre
di Dio e al Mistero del suo Figlio
che Lei mostra. Ma quella «secondarietà»
di Juan Diego come umile ambasciatore
non equivale in assoluto a negare la
sua esistenza e la sua missione, che le
fonti convergenti sul fatto dimostrano.
Ordinazioni possono essere effettuate presso Messaggero Distribuzione:
PADOVA, via Orto Botanico, 11 - 35123 PD - Tel. 049658288 - Fax 0498754359 — ROMA, via del Fontanile Arenato, 295 - 00163 RM - Tel. 0666166173 - Fax 0666167503
MILANO, via Amendola, 7/A - 20096 Pioltello (MI) - Tel. 0292143585 - Fax 0292143611
Per informazioni rivolgersi a: UFFICIO Marketing & Diffusione – Tel. 06.69899470/471 - Fax 06.69882818