L'OSSERVATORE ROMANO

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L'OSSERVATORE ROMANO Domenica 2 Dicembre 2001
Corso di aggiornamento musicale per religiose
Un saggio escatologico dedicato ai «Novissimi»
Il pensiero alle verità ultime è una «bussola»
che deve orientare la vita di ogni cristiano
GINO CONCETTI
Da qualche indagine demoscopica
emerge che anche tra non pochi credenti
sulla escatologia delle verità ultime o
catechisticamente dette «Novissimi» si
registra una specie di «amnesia». Alla
morte non si può non pensare: se ne fa
l'impatto ogni giorno, anzi più volte al
giorno, se non altro perché i mezzi d'informazione
riferiscono sul numero di incidenti
mortali che avvengono sulle strade
o nei posti di lavoro o nei conflitti armati.
Alla morte però non si associano le altre
verità: quelle che «cronologicamente»
seguono, e cioè: il giudizio irrevocabile
e inappellabile di Dio, la destinazione
ultima dell'anima che sopravvive al
corpo, all'eternità beata o all'eternità
dannata.
Nella letteratura monastica e cenobitica
— ma anche in libri di ascetica — i
«Novissimi» occupano un alto grado di
priorità. Ad essi si attribuisce una funzione
«deterrente» contro il peccato. Il
motto diceva (tradotto dal latino) «ricordati
dei Novissimi e non peccherai»-.
Il pensiero, il ricordo delle verità ultime
in cui è contenuto il destino metastorico
ed eterno dell'uomo e della donna
produce un giovamento benefico ai
fini della salvezza. Se si pensa all'inferno,
come conseguenza del peccato non
perdonato o di cui non ci si è pentiti, si
pone tutta l'attenzione e tutta la volontà
per non commetterlo.
Una «spiritualità» basata esclusivamente
sui novissimi rischia però di non
rivelare pienamente il «volto» di Dio.
Non è sufficiente dire che non si deve
peccare per timore del giudizio o per
non essere destinati all'inferno. La vera
identità di Dio rivelata in Cristo e da
Cristo è l'amore. Dio — lo spiega molto
bene san Giovanni apostolo ed evangelista
— è amore e per amore ha inviato a
noi il suo Figlio Unigenito, Cristo Gesù
per salvarci. La religione di Cristo è fondata
sull'amore. Dio ci ha amati per primo
e noi dobbiamo rispondere a Dio
con lo stesso amore e la stessa intensità.
Quante volte nel Vangelo Gesù esprime,
testimonia, pratica questo immenso
amore perdonando i peccati, donando la
grazia della salvezza e risanando dalle
infermità. Bisogna perciò entrare in questa
logica di amore e superare il criterio
del timore che inizialmente potrebbe essere
salutare per poi però passare alla
categoria più perfetta.
Nella religione dell'amore, del vero e
sommo amore di Dio, i Novissimi svolgono
un ruolo più spiccatamente positivo
e stimolante. Ciascuno avverte che si
deve amare Dio non solo perché egli ci
ha amati per primo, ma lo si deve amare
perché è degno di essere amato per
se stesso, a prescindere dei benefici che
si ricevono da lui. Chi è ripieno dell'immenso
amore di Dio, di Cristo, dello
Spirito Santo non teme san Paolo o come
san Francesco d'Assisi consapevole
che sarà un esodo dolce verso un'eternità
felice senza fine. Sarà il compimento
storico del pellegrinaggio verso Dio. Per
quanti non hanno sufficiente coscienza
dell'amore, la morte temuta costituisce
comunque un forte richiamo alla grazia
e alla detestazione del peccato. A che
giova all'uomo guadagnare il mondo se
non salva la sua anima? Questo monito
di Cristo riecheggia come stimolo incentuantee
memoria di libertà dal peccato.
La morte e le altre tre verità escatologiche:
giudizio, inferno e paradiso costituiscono
oggetto di una riflessione di
Justo Sánchez e Jorge Molinero: I Novissimi.
Introduzione all'Escatologia,
Milano 2001, Edizioni Ares, pp. 200,
L. 24.000, ; 12, 39. Lo stile dell'esposizione
non è di tipo scolastico in senso
classico, mirando gli autori a rendere
comprensibili ai moderni verità strettamente
collegate alla fede in Dio e a Cristo
come Figlio di Dio, redentore e salvatore
dell'umanità. Chi manca di fede
in Dio fa fatica ad accettare le verità
che sono al di là della realtà visibile e
sensibile.
La fede della Chiesa è stata fedelmente
trasmessa dagli apostoli e dai loro
successori e lo sarà anche in futuro.
Tuttavia in taluni ambienti sopravanza il
dubbio. La Chiesa cattolica ha ribadito
le verità escatologiche nel Concilia Vaticano
II e in altri documenti autorevoli
gli autori ricordano la Professione di fe-
de di Paolo VI e la lettera della Congregazione
per la dottrina della fede. Paolo
VI, affermando la spiritualità e l'immortalità
dell'anima e l'esistenza di
un'escatologica per le anime separate
dai corpi dichiara: «Noi crediamo, che
le anime di tutti coloro che muoiono
nella grazia di Cristo, sia che debbano
ancora essere purificate nel purgatorio,
sia che dal momento in cui lasciano il
proprio corpo siano accolte da Gesù in
Paradiso, come egli fece per il buon ladrone,
costituiscono il popolo di Dio
nell'aldilà della morte».
La lettera della Congregazione per la
dottrina della fede del 1979 Sopra alcune
questioni che si riferiscono all'escatologica
riassume in sette punti la dottrina
escatologica cattolica. Il punto cardinale
è che dopo la morte «la sopravvivenza
e la sussistenza di un elemento
spirituale, dotato di coscienza e volontà:
cioè (commentano gli autori) dell'io
umano senza il complemento del corpo:
è quello che si suole chiamare anima».
Sarà poi il giudizio inappellabile di Dio a
determinare la condizione. O di gloria o
di purificazione transitoria o di dannazione
eterna. Certo l'atteggiamento di
Cristo nei confronti del ladrone pentito
è confortante per tutti quelli che al momento
della morte ricevono da Cristo la
stessa grazia e la stessa promessa. Gli altri
invece devono prima purificarsi in
purgatorio. Il purgatorio «dona all'anima
la limpidezza assoluta che la visione
beatifica richiede». L'esistenza del purgatorio
richiama la pratica e la dottrina
dei suffragi per i defunti. I quali «non
sono un semplice ricordo affettivo, ma
un aiuto vero che dobbiamo prestare a
coloro che ora non possono più meritare
per sé stessi».
La terza destinazione riguarda i dannati,
coloro che hanno rifiutato Dio e
hanno combattuto la sua opera di salvezza.
Il luogo di dimora è quello comunemente
chiamato «inferno» e dura per
tutta l'eternità. Gli autori ne dimostrano
l'esistenza con i testi biblici e con la tradizione
dei Padri e i pronunciamenti del
magistero. Tra i testi recenti ricordano
la Processione di fede di Paolo VI, la
Lumen gentium del Vaticano II e il Ca-
techismo della Chiesa cattolica. Il quale
ultimo proclama: «La Chiesa cattolica
nel suo insegnamento afferma l'esistenza
dell'inferno e la sua eternità. Le anime
di coloro che muoiono in stato di peccato
mortale, dopo la morte discendono
immediatamente negli inferi, dove subiscono
le pene dell'inferno». La pena
principale «consiste nella separazione
eterna da Dio, nel quale soltanto l'uomo
può avere la vita e la felicità per i quali
è stato creato e alle quali aspira». Per
comprendere e considerare in maniera
più razionale l'esistenza e l'eternità dell'inferno,
gli autori consigliano di avere
«una maggiore conoscenza del mistero
dell'amore e della giustizia divine, della
sua offerta di salvezza lungo tutto il corso
della vita di ciascun uomo, del mistero
dell'uomo, della sua libertà e dell'indurimento
del suo cuore, che cosa significa
realmente il peccato». La considerazione
dell'inferno e della sua eternità dovrebbe
indurre, anche il peccatore più
ostinato, a non rifiutare il dono della
salvezza che Dio offre a ciascun essere
umano in ogni istante della vita.
Il culmine dell'escatologia lo si raggiunge
alla fine dei tempi, alla parusia,
al ritorno del Signore della gloria come
giudice supremo dei vivi e dei morti, come
ricapitolatore di tutte le cose che riconsegnano
del Padre. La morte è un
esodo per l'anima, il corpo invece si disfà
nella tomba. Hanno fatto eccezione
il corpo di Cristo che è risorto per la potenza
di Dio e il corpo di Maria, assunto
al cielo per la potenza del suo Figlio che
l'ha voluta accanto a sé nella gloria. La
risurrezione dei corpi è connessa alla risurrezione
finale, in attesa della parusia,
della seconda venuta del Signore della
gloria. «La risurrezione di Cristo — scrivono
gli autori — è causa efficiente per
coloro che credono in lui, primizia di
coloro che dormono nel sonno della
morte, è il primogenito di coloro che risuscitano
dai morti. La nostra risurrezione
sarà a immagine della risurrezione
di Cristo». E anche il nostro corpo —
quello s'intende dei salvati — sarà simile
a quello di Cristo. Tutto ciò avverrà nella
parusia». In questo senso l'escatologia
«è come una bussola che orienta
la vita umana»; soprattutto la vita del
cristiano.
MILANO Giornata di studio all'Università Cattolica del Sacro Cuore
Teologia, cultura e pastoralità in Mons. Carlo Colombo
Con la giornata di studio tenutasi venerdì
30 novembre, presso l’aula Pio XI
dell’Università Cattolica del Sacro Cuore
di Milano, si è concretizzata la possibilità
di realizzare una biografia del Vescovo
Monsignor Carlo Colombo, di cui
quest’anno si è ricordato il decennale
della morte, avvenuta a Milano l’11 febbraio
1991. Il Presule era nato a Olginate,
vicino a Lecco, il 13 aprile 1909, e il
centenario della nascita potrebbe costituire
un traguardo verso cui puntare
con i risultati di una ricerca storica.
«Figura grandiosa» — come l’ha definito
il Cardinale Carlo Maria Martini,
Arcivescovo di Milano — Monsignor Colombo
è ricordato per molti motivi: la
sua finissima intelligenza applicata agli
studi teologici, la collaborazione con Papa
Paolo VI, la partecipazione al dibattito
conciliare, l’attenzione all’attività pastorale
dei sacerdoti milanesi, l’impegno
per la Fondazione Ambrosiana Paolo VI.
Quest’ultima è stata fra i promotori del
convegno, insieme con la Facoltà Teologica
dell’Italia Settentrionale, il Seminario
arcivescovile di Milano, l’Istituto superiore
di studi religiosi, con il patrocinio
dell’Arcidiocesi di Milano.
Una personalità poliedrica, dunque,
un uomo ed un sacerdote che mise i
propri talenti a servizio della Chiesa locale
e universale. Per ricordarlo sono intervenuti
studiosi, amici e parenti, fra i
quali il fratello Bernardo con la moglie
ed il sindaco e il parroco di Olginate.
Erano presenti anche alcuni Vescovi:
Mons. Pasquale Macchi, Arcivescovo
Prelato emerito di Loreto, già segretario
di Papa Paolo VI e presidente della
«Fondazione Ambrosiana Paolo VI» che
ha sede a Villa Cagnola presso Varese;
Mons. Giovanni Volta, Vescovo di Pavia
e già assistente spirituale alla Cattolica;
Mons. Bernardo Citterio, Ausiliare di
Milano (ordinato nello stesso anno di
Monsignor Colombo, il 1931); Mons. Libero
Tresoldi, Vescovo emerito di Crema;
Mons. Luigi Belloli, Vescovo emerito
di Anagni-Alatri; ed inoltre il Vicario
generale della Diocesi di Lugano, Mons.
Oliviero Bernasconi. Con una lettera di
Mons. Giuseppe Betori, Segretario della
Conferenza Episcopale Italiana, è pure
giunto al simposio il saluto del Presidente
Cardinale Camillo Ruini.
I lavori sono stati moderati da Don
Mario Delpini, Rettore del Seminario arcivescovile.
All’inizio della giornata ha
portato il saluto ai presenti il Rettore
Sergio Zaninelli, il quale ha offerto la disponibilità
della Cattolica, con le proprie
energie e competenze, a collaborare ad
una biografia del compianto Vescovo
«che fu personalità di straordinario rilievo
nella vita del nostro ateneo», fino ad
essere Presidente dell’Istituto Giuseppe
Toniolo di studi superiori.
Ha preso poi la parola il Cardinale
Martini, che ha ringraziato gli organizzatori
e si è augurato che si possa preparare
il materiale per una «biografia
ampia e ragionata» di Monsignor Colombo.
Egli ne ha poi presentato dei ricordi
personali: «Lo conobbi la prima
volta all’inizio degli anni Sessanta — ha
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Avrà inizio lunedì 3 dicembre il corso di aggiornamento
liturgico-musicale per l'Avvento e
il Natale predisposto dall'Associazione Italiana
Santa Cecilia.
Gli incontri si terranno ogni giorno dalle ore
15 alle 17, fino a venerdì 7, presso la «Sala
dei Papi» del Circolo San Pietro, nel Palazzo
San Calisto.
Al corso sono invitate le religiose — postulanti
e novizie — animatrici del canto nelle lo-
detto — quando ero giovane professore
al Pontificio Istituto Biblico. Egli, molto
gentile, venne da me e mi propose di
studiare gli esegeti del tempo di Galileo,
in vista del centenario della sua nascita,
per vedere se vi fossero stati contatti tra
le due parti. Mi stupii, fra l’altro, che
questo aspetto non fosse stato ancora
affrontato. Da quello studio emerse che
quegli studiosi non avevano preso in
considerazione le argomentazioni del
Galilei, restando legati al sistema tolemaico,
non c’era stato contatto fra i due
e mi parve di cogliere che nel ragionare
Galileo era più acuto, più sobrio e più
convincente. Io composi un articolo di
cui Monsignor Colombo fu contento».
In questa iniziativa, così come in altre
— ha aggiunto il Porporato — si nota
l’abilità del Colombo nel trovare temi
nuovi, la sua larghezza di vedute, la sua
capacità di coinvolgere giovani studiosi.
E pure una capacità «anticipatrice» su
alcuni temi, come quello della «purificazione
della memoria». A Mons. Colombo
poi non mancava l’ironia: «Egli — ha
concluso il Cardinal Martini — soleva ripetere,
che quando uno è teologo ed è
intelligente e diventa Vescovo, non perde
né l’intelligenza né la teologia, intendendo
che riteneva di poter continuare
a dire qualcosa sui problemi della Chiesa
di oggi».
Durante la giornata si sono poi susseguite
le relazioni, a partire da quella di
Mons. Antonio Rimoldi, docente di Storia
della Chiesa nei seminari e presso la
Facoltà Teologica, che ha trattato de
«Gli anni della formazione (1909-1931)»;
è seguito il prof. Massimo Marcocchi,
docente di Storia del Cristianesimo presso
la Facoltà di Lettere in Cattolica. Nel
pomeriggio, poi, hanno preso la parola
Mons. Giuseppe Colombo, Don Franco
Giulio Brambilla e Don Saverio Xeres,
tutti e tre della Facoltà Teologica dell’Italia
Settentrionale. Il prof. Giorgio Rumi,
docente di Storia contemporanea
presso l’Università degli Studi di Milano,
ha tratto le conclusioni al termine dei
lavori.
La giornata è nata a partire dall’idea
di condurre uno studio sulla teologia in
Mons. Carlo Colombo: un’idea anzitutto
di Mons. Giuseppe Colombo, il quale
nel proprio intervento ha trattatto della
«Teologia di Carlo Colombo» e specialmente
della sua ricerca di un rigore metodologico
applicato poi al superamento
di alcune formule che rischiavano di imbrigliare
la riflessione. In sintesi, il teologo
Colombo volle soffermarsi sull’oggetto
della Rivelazione, più che sulle formule
magisteriali, pur sempre mantenendosi
fedele al Magistero, con maggiore
attenzione alle ragioni intrinseche
della fede e quindi vedendo la teologia
come approfondimento della fede.
A collocare questo studio nel contesto
ro comunità o parrocchie. Guiderà gli incontri
suor Cecilia Stiz, direttrice del Segretariato
religiose dell'Associazione Italiana Santa
Cecilia.
Durante il corso, la religiosa presenterà
canti per il tempo di Avvento e Natale composti
da lei e da altri autori come G. Liberto, S.
Bertuletti, V. Donella, N.L. Barosco, I. Meini, F.
Vailati Venturi, B.V. Modaro, F. Rampi, V. Miserachs.
storico in cui visse il Vescovo sono state
le relazioni di Mons. Rimoldi e del prof.
Marcocchi. Quest’ultimo, trattando di
«Religione e cultura nell’itinerario di
Don Carlo Colombo tra il 1931 e il
1945», ha messo in rilievo come quelli
furono «quindici anni di preparazione,
di maturazione, che vedono il Colombo
professore di filosofia sino al 1938, allorché
viene incaricato di insegnare Teologia
dogmatica alla Facoltà Teologica
presso il seminario di Venegono». Sono
anni in cui il futuro Vescovo si forma
come autodidatta, trovando piste originali
nel rapporto con la filosofia e la cultura
contemporanea. Don Brambilla —
che ha parlato su «Carlo Colombo e
Montini: alle origini del Concilio» — ha
affrontato per l’appunto il rapporto fra
questi due grandi uomini della Chiesa
contemporanea. Infine, Don Xeres ha
trattato il tema «Il Fondo Carlo Colombo
presso la Facoltà Teologica dell’Italia
Settentrionale e altre fonti archivistiche»:
dalla sua relazione è emerso che
molti aspetti andranno ancora approfonditi,
specialmente per quanto riguarda
gli «incroci» con le vicende di altre persone
in rapporto con Mons. Colombo.
Che molto ci sia ancora da lavorare
attorno alla figura di questo Vescovo, è
stato sottolineato da tutti. In particolare
Mons. Rimoldi ha segnalato l’importanza
della figura paterna di Carlo, i rapporti
tra questi e Mons. Figini, ed anche
quelli con Mons. Olgiati, e infine lo studio
del tedesco.
Il prof. Rumi ha messo in rilievo a
sua volta un altro aspetto interessante,
ossia il pensiero del Colombo riguardo
al campo civile, sociale e politico, che
pure andrà tenuto presente nello studiarne
la figura. Citando alcuni esempi
concreti, il relatore ha sottolineato il
«progresso delle idee» e il «coraggio personale»
dimostrato da Mons. Colombo
in anni difficili e delicati della vita della
Chiesa e del mondo. E, raccontando di
un incontro avuto all'epoca in cui si stava
preparando la «Storia religiosa delle
diocesi lombarde», ha confidato: «mi
disse soltanto di fare lo storico e non
l’apologeta, specificando che gli storici
dovevano fare il loro mestiere», perché
voleva dare «uno strumento non solo ai
preti, ma anche ai laici e anche, oserei
dire, ai laicisti, all’universalità del pubblico
colto». Il professor Rumi, riferendosi
alla figura del Colombo sacerdote,
concludendo ci ha detto: «Tutto questo
merita attenzione, perché noi abbiamo
bisogno di una storia dei preti. Il prete,
come diceva Gramsci, è l’intellettuale
vero del popolo italiano, e noi non studiamo
mai questo protagonista naturale
del panorama culturale italiano». Il Vescovo
Carlo Colombo lo fu di certo.
ALBERTO MANZONI
In missione seguendo
la parola di Gesù:
«Va' e anche tu fa lo stesso»
GIAMPAOLO MATTEI
«Vade et tu fac similiter». «Va' e
anche tu fa lo stesso». Il Successore di
Pietro ha ripetuto stamane le parole
pronunciate da Gesù dopo aver narrato
la parabola del buon Samaritano. Al
dottore della legge che aveva ascoltato
le sue parole e aveva indicato, appunto,
nel buon Samaritano colui che era
stato veramente «prossimo» del sofferente,
Gesù ha detto, semplicemente:
«Va' e anche tu fa lo stesso».
Guardando la raffigurazione del
buon Samaritano, collocata nell'Aula
Paolo VI, Giovanni Paolo II ha ripetuto
le semplici, essenziali parole di Gesù.
Parole che investono la vita intera.
È un'icona impressionante e provocatoria
quella del buon Samaritano. Nel'Aula
Paolo VI c'è stamane l'opera del
maestro Francesco Guadagnuolo che
marca il gesto del chinarsi sulla persona
che vive l'esperienza del dolore.
È un atteggiamento che quanti sono
stamane qui nell'Aula per incontrare il
Papa, ascoltare la sua parola e ricevere
la sua benedizione, conoscono bene
per averlo essi stessi compiuto. Hanno
partecipato ai due giorni di lavori del
Simposio internazionale promosso,
proprio sul tema del volontariato cat-
L'omaggio dell'Arcivescovo
Javier Lozano Barragán
All'inizio dell'udienza, l'Arcivescovo
Javier Lozano Barragán, Presidente
del Pontificio Consiglio per gli
Operatori Sanitari, ha rivolto a Giovanni
Paolo II il seguente indirizzo
di omaggio:
Beatissimo Padre:
Siamo profondamente grati a Vostra
Santità per questa Udienza,
concessa al termine del nostro Simposio
Internazionale sul Volontariato
Cattolico in Sanità. Sono qui presenti
numerosi volontari, specialmente
coloro che operano nell'ambito della
sanità ed i malati ai quali prestano
il loro servizio d'amore, giunti da
molti paesi, che si rallegrano della
Sua presenza, attendono la luce della
Sua parola che illumina e rafforza
i propositi di bene, ed implorano
umilmente la Sua Apostolica Benedizione.
Durante i lavori del Simposio, abbiamo
approfondito il tema del Volontariato
e ascoltato esperienze
tanto ricche da diverse parti del
mondo. Come sempre, il nostro modello
è stato Cristo, il Buon Samaritano.
Lui è il vero modello per tutti
gli operatori sanitari; ma riferendoci
ai volontari, ci hanno colpito moltissimo
alcune frasi pronunziate anni
fa da Vostra Santità. Lei ci ha detto
che in loro «agisce la misericordia
tolico nel mondo della sanità, promosso
dal Pontificio Consiglio per gli Operatori
Sanitari. Hanno condotto una riflessione
seria, impegnativa, profetica
e creativa.
I rappresentanti di tante realtà di
volontariato di tutto il mondo hanno
dunque accolto con consapevole entusiasmo
le parole del Santo Padre: «Va'
e anche tu fa lo stesso». E quel «lo
stesso» significa impegnare la propria
vita senza sconti e senza scuse.
Ciascuna persona che è qui presente
ha una storia importante da raccontare.
È una storia di dolore e di condivisione
cristiana del dolore. È una storia
che mostra come l'esperienza della
sofferenza abbia un valore, un valore
salvifico decisivo per la persona e per
l'umanità intera. Stamane, qui, ci sono
persone che alla sofferenza danno del
«tu» da anni. Sono venute per testimoniare
che il criterio vero che deve regolare
i rapporti umani è quello del
dono gratuito, dell'amore disinteressato
al prossimo, chiunque egli sia. Stamane
qui ci sono persone che soffrono
e persone che hanno scelto di stare loro
accanto, senza chiedere nulla in
cambio. Ecco perché la speranza è il
messaggio che oggi testimoniano al
mondo.
del Padre resa visibile in Cristo, testimoniando
la presenza di Dio
provvidente nel mondo e vivendo
la carità nella verità» (Giovanni Paolo
II, «Insegnamenti, Incontri con i
giovani nello stadio comunale: siete
indispensabili per quello che potrete
fare attraverso la fede nel Dio della
pace, che si fa cultura e impegno di
pace», Torino, 3 settembre 1988);
queste sono le tracce della sua figura,
e perciò ci siamo commossi costatando,
come afferma Vostra Santità,
«la purezza di motivazione li
rende trasparenti; il respiro della loro
speranza, costanti; e l'umiltà della
loro carità, credibili» («Insegnamenti.
Alla confederazione delle Misericordie
d'Italia»).
Pensiamo così alla figura del volontariato
come ad una dimostrazione
squisita di speranza cristiana,
specialmente di fronte alle malattie
che più sconvolgono il nostro mondo,
per esempio l'Aids, della quale
si celebra oggi la giornata mondiale,
proprio nell'anno dedicato al volontariato.
Voglia Vostra Santità condurre i
nostri volontari in questo ammirevole
servizio di Buon Samaritano, affinché
con la Sua autorevole Parola,
che mai ci è mancata, e la Sua apostolica
Benedizione, il loro operato
sia sempre segnato dalla virtù della
speranza.
Le parole dell'Arcivescovo
Stephen Fumio Hamao
Ha quindi preso la parola l'Arcivescovo Stephen Fumio Hamao, Presidente
del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti, che
ha rivolto al Santo Padre le seguenti parole:
Beatissimo Padre,
a nome dei partecipanti all'Incontro di Studio sulla pastorale dei nomadi,
riuniti a Roma dal 28 novembre al 1° dicembre 2001, ringrazio Vostra
Santità per averci dato l'opportunità di ascoltare la sua parola di incoraggiamento
e di conforto nel difficile ministero al servizio dei nostri fratelli
nomadi.
All'incontro promosso dal nostro Pontificio Consiglio, hanno preso parte
Vescovi promotori, direttori nazionali ed esperti, provenienti da 20 Paesi europei,
dalle Americhe e dall'India.
Lo scopo dell'incontro è stato quello di preparare la base di un documento
ecclesiale che serva da linea guida per le Chiese locali e gli operatori
pastorali del settore, tenendo presente l'esigenza di un ministero atto a favorire
l'evangelizzazione di questo popolo e la convivenza tra la gente nomade
e i sedentari.
Con l'occasione, desidero ringraziarLa personalmente, Beatissimo Padre,
per le preghiere e per la particolare benedizione durante la mia recente
malattia.
Grazie Padre Santo.