L'OSSERVATORE ROMANO

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L'OSSERVATORE ROMANO Sabato 29 Dicembre 2001
Il volume «Cattolicesimo italiano e sfida americana» di Daniela Sarasella
Un saggio ricco di interrogativi
e di nuove acquisizioni
ANDREA RICCARDI
Il nostro è un tempo di grande dibattito
sul rapporto tra Stati Uniti, Occidente
e Chiesa cattolica. Si comincia a
parlare correntemente di civiltà occidentale
come di una civiltà fondamentalmente
cristiana, mentre — d'altra parte
contraddittoriamente — si osserva che i
cattolici volterebbero le spalle all'Occidente
(così si è detto intorno al G8 di
Genova). Il tema è vitale che se ne dovrebbe
discutere in maniera più informata.
Infatti il rapporto tra Chiesa cattolica
e Stati Uniti, nel quadro dell'Occidente,
ha una sua storia lunga.
Tre prospettive
Il libro di Daniela Sarasella, Cattolicesimo
italiano e sfida americana (Ed.
Morcelliana, 2001), con la prefazione di
Giorgio Rumi, contribuisce a una migliore
comprensione di questo delicato
settore della storia religiosa, politica e
culturale dell'Occidente. La ricerca si articola
in tre grandi capitoli, che corrispondono
a tre prospettive: quella del
dibattito sull'originalità del cattolicesimo
americano tra la fine del XIX e l'inizio
del XX secolo, la questione dell'immigrazione
italiana negli Stati Uniti, infine
l'America del Novecento nel mondo cattolico
(italiano, ma non solo).
Ne emerge un quadro chiaro e ricco
di interrogativi che, pur rinviando a ulteriori
ricerche, ha la capacità di dire
cose nuove e di colmare un vuoto di conoscenze.
Infatti abbiamo studiato la
Santa Sede tra fine Ottocento e Novecento
(anche se non sempre in maniera
approfondita), cominciamo ad avere solide
ricerche sul cattolicesimo italiano
(pur privilegiando ancora troppo gli
aspetti politici-sociali su quelli ecclesiali),
ma manchiamo di studi sui rapporti
internazionali tra differenti mondi cattolici.
E manchiamo anche di ricerche sull'impatto
di un mondo (cattolico e non),
come l'America, tra i cattolici del nostro
Paese. Analoghi studi, ad esempio, potrebbero
essere fatti sull'influenza e sul
fascino della Francia sul cattolicesimo
italiano.
Daniela Sarasella coglie e sviluppa un
tema di grande interesse. L'augurio è
che questo libro susciti un dibattito, perché
gli Stati Uniti sono stati importanti
per il cattolicesimo italiano e per la Santa
Sede, e restano tali oggi. Se ne è ancora
discusso dopo l'11 settembre.
Tutto farebbe pensare che la patria
della libertà e della convivenza multireligiosa
(e multietnica) non sia del tutto
gradita a un cattolicesimo prevalentemente
europeo e preso dal problema
della restaurazione della nazione cattolica
di fronte alla laicità della Stato liberale,qualè
quello che esce dall'Ottocento.
EppurebenprestolaSantaSede coglie
l'originalità della situazione americana e
non impone quei modelli di comportamento
allora vigenti in Europa. Così
l'eccezione americana diventa quasi un
modello che si ripropone in Europa e
che gli ambienticattoliciliberaliguardanoconsimpatia.
La prima sede episcopale nordamericana,
quella di Baltimora, è fondata nel
1789; ma, meno di cent'anni dopo, nel
1884, le sedi episcopali americane sono
67, mentre nel 1886 viene creato un primo
Cardinale nordamericano (Gibbons)
e nel 1893 si istituisce una delegazione
apostolica. In meno di un secolo la
Chiesa americana diventa protagonista
di dibattiti e di iniziative.
L'autrice affronta la questione dell'americanismo
(«la Chiesa cattolica era
eminentemente la Chiesa del popolo» —
dice Gibbons), l'accettazione piena e orgogliosa
del regime di libertà e del progresso
statunitense, ma ha la capacità di
ridimensionare l'intervento romano in
proposito, mostrando una Santa Sede
equilibrata tra le diverse posizioni dell'episcopato
nordamericano e soprattutto
preoccupata che l'originalità statunitense
non diventi un modello per l'Europa.
Le sue pagine sono ricche e documentate
(tra l'altro ha consultato gli archivi
della Santa Sede in proposito, tra cui
quello del Sant'Offizio).
Il grande problema che la Chiesa deve
affrontare è quello della multireligiosità
e della multietnicità americana. È
possibile accertare di convivere con i
non cattolici? E come farlo? Non si può
qui applicare la linea di comportamento
delle minoranze cattoliche discriminate
come nella Russia zarista o nelle terre
musulmane dell'impero ottomano. In
America il cattolicesimo è vivace e in
crescita, non solo per l'apporto degli
emigrati, ma per sua dinamica propria.
La separazione tra Chiesa e Stato non
sembra danneggiare una simile crescita,
anzi sembra favorirla secondo l'opinione
dei Vescovi «americanisti» come Ireland
e Gibbons. D'altra parte spesso le divisioni
(profonde) tra Vescovi statunitensi
si ricompongono quando si tratta di difendere
l'identità del Paese o della Chiesa
locale.
Tra le tante risposte ai problemi della
multireligiosità ce n'è una emblematica:
la partecipazione della Chiesa cattolica
al parlamento delle religioni durante
l'esposizione di Chicago nel 1892. Non si
tratta di smarrimento dell'identità cattolica:
la Chiesa americana mostra una vi-
vacità e una particolarità crescenti tanto
da imporsi non solo nel nostro Paese,
ma da divenire lungo il Novecento uno
dei più importanti soggetti ecclesiali del
mondo cattolico. L'americanismo non è
un capitolo del modernismo, ma una
way of life, che — magari in maniera
non sempre espressa — rivela l'adattamento
del cattolicesimo alla realtà degli
States. Si potrebbe ricordare come i
Vescovi statunitensi hanno difeso al Vaticano
II l'accettazione della libertà religiosa
come valore, nonostante le perplessità
di alcuni Vescovi europei (che vi
vedevano la ridiscussione del sistema
concordatario).
La multietnicità pone gravi problemi
alla costituzione della Chiesa stessa. In
sintesi si potrebbe riassumerli così: una
Chiesa nordamericana o tante Chiese etniche?
Sono i problemi dell'emigrazione,
su cui la Sarasella offre intense pagine
di ricostruzione. Appaiono gli italiani,
definiti «brutti e goffi», temuti e discriminati,
«indesiderabili» perché sospetti
di connivenza con la mafia. Grande è la
loro sofferenza specie negli ambienti del
Sud. Ma un missionario scalabriniano
racconta come all'arrivo di un gruppo di
immigrati la perquisizione di rito «raccolse
un arsenale di armi da fuoco, da
taglio, di ogni forma e misura. Sembrava
un battaglione che non veniva nel
campo pacifico del lavoro, ma all'assalto
di qualche nemico...». Le immagini degli
immigrati sono spesso sempre le stesse...
Ma questi immigrati italiani non si
trovano bene nellechiesecattolicheirlandesi,noncomprendono
la richiesta di
oboli, non trovano la loro lingua: sono
«trattati come cani» — osserva un prete
napoletano.
Ecco il problema della multietnicità
nella Chiesa. Le difficoltà e gli adattamenti
non mancano. In una lettera a
Leone XIII, Mons. De Concilio, autorevole
ecclesiastico negli States, propone
di sottrarre gli italiani alla giurisdizione
dei Vescovi per affidarli a un insieme di
missioni guidate da un Vicario apostolico.
Problemi analoghi hanno i polacchi
e i tedeschi. Le Chiese cattoliche orientali
avranno Vescovi e chiese proprie.
La scelta di fondo per i cattolici, nonostante
le sofferenze, è quella di un'unica
Chiesa cattolica americana, la cui impronta
maggioritaria irlandese è attenuata
dall'esistenza di un certo numero
di parrocchie personali legate alle nazionalità.
Oggi si vede la saggezza di questa
scelta. Infatti, proprio in questi anni, si
è posto il problema di un'Ortodossia
americana, mentre le Chiese ortodosse
sono divise a secondo dell'origine nazionale
o del Patriarcato di provenienza.
Eppure, dopo tanti decenni, l'originario
carattere nazionale e la lingua si sono
spesso perduti e non si vede più il senso
di una divisione di giurisdizioni.
Ma il libro della Sarasella non tratta
solo dei problemi interni al cattolicesimo
nordamericano. Leggendo le sue pagine,
si ritrova l'interesse dei Papi del Novecento
per il ruolo degli States, a partire
da Benedetto XV che lo colse fin dal
1914 soprattutto per la pace in Europa.
E i Papi si sono mostrati sempre poco
formali nel loro desiderio di parlare con
gli americani e il loro governo, accettando
interlocutori di ogni tipo e non protestando
per l'assenza di relazioni diplomatiche
sino a tempi recenti. Pio XII
aveva colto la funzione dell'America costruendo
con essa un rapporto privilegiato
durante la seconda guerra mondiale.
Il Card. Ottaviani, durante una sua
visita negli Stati Uniti, aveva teorizzato
in un discorso (che oggi sappiamo esserestatoscrittoda
don De Luca) che quel
paese — o i suoi cattolici — avesse quasi
assunto la funzione dell'impero nei
confronti della Chiesa. Paolo VI punta a
un rapporto con gli Usa anche per il
conseguimento della pace in Viêt Nam.
Mai è sfuggito alla Santa Sede, sin dall'inizio
del XX secolo, il valore della funzione
internazionale degli States.
Le riviste cattoliche
Tuttavia non ci si può nascondere che
l'America rappresenti un'altra civiltà rispetto
a quella che è a cuore alla Chiesa
e al cattolicesimo italiano. Le riviste cattoliche
italiane, acutamente sfogliate
dalla Sarasella, sono piene di rilievi in
proposito. «La Civiltà Cattolica» del 1931
osserva come la civiltà americana abbia
messo in crisi la natalità e rischia di gettare
gli Stati Uniti nelle mani dell'influenza
dell'emigrazione straniera. Le
mode, lo stile di vita, il cinema, i costumi,
modelli giovanili americani, sono
spesso configgenti coi valori cattolici.
L'impatto è particolarmente forte nel secondo
dopoguerra in un'Italia che aspira
a rinascere al benessere. Non si tratta
di ostilità alla modernità da parte dei
cattolici, ma di rigetto di un'antropologia
che sembra vincente: la american
way of life — titola l'autrice — è «sogno
o incubo»? L'impatto con il modello
americano è concepito come uno scontro
di civiltà da parte dei cattolici italiani,
certo molto meno epocale e tanto diverso
da quello con Mosca sovietica, ma
reale in Italia. Spiccano, al contrario, le
lucide analisi di Igino Giordani. L'Italia
del secondo dopoguerra si concepisce e
si costruisce molto con una posizione
terza rispetto al mondo comunista ma
anche al capitalismo americano e ai suoi
modelli. Non si tratta tanto del dibattito
sulla Nato, quanto di una posizione profonda,
che è una miscela di cattolicesimo,
di senso della propria tradizione, di
orgoglio europeo, di diffidenza verso l'America
grande e lontana, essenzialmente
protestante. Anche se l'aspirazione al
benessere (americano) resta diffusa e
profonda. Acutamente Giuseppe Prezzolini
osservava: «...si vede che ciò che ha
colpito il mondo è il benessere e non il
lavoro americano».
Il Terzo Mondo
Daniela Sarasella giustamente conclude
il suo lavoro con un paragrafo sul
terzomondismo cattolico, che meriterebbe
un ampio dibattito e un nuovo studio.
I cattolici italiani guardano con passione
verso il Sud del mondo (non verso
gli Usa) e, forse, c'è un riflesso profondo
che fa sperare che la «terza via» (irrealizzata
in America e in Europa, ma
forse non in Italia) possa trovare spazio
nel Terzo Mondo. Ma queste sono osservazioni
esterne alla problematica trattata
nel volume. Rilevante è la constatazione
dell'Autrice su interessanti coincidenze
tra la rivista tradizionale «Renovatio» e
alcune voci cattoliche di sinistra, pur in
profonda divergenza tra loro, sull'interpretazione
della politica americana: che
questa volesse estendere il capitalismo
americano in Viêt Nam e nel Sud del
mondo. Conclude l'autrice: «L'antiamericanismo,
dunque, accomunava componenti
assai diverse della cultura cattolica
degli anni Sessanta...». La preoccupazione
di fondo, pur nelle differenze, era
che la concezione di vita americana fosse
alla fine vincente. Secondo la Sarasella
questo avveniva perché i conservatori
erano antimoderni, mentre i progressisti
erano per la testimonianza. Ma forse c'è
una matrice più profonda — su cui bisognerebbe
meglio riflettere —, quella di
un'intransigenza cattolica (una parola a
cui non attribuisco quel significato negativo
troppo in corso in Italia) che doveva
fare i conti con la semplice complessità
del modello americano.
I temi e i problemi qui discussi mostrano
come il libro sia un lavoro di
grande interesse che porta nuove acquisizioni
e che apre nuovi problemi. Mostrano
anche come quello studio delle
relazioni internazionali, non solo tra governi,
ma tra Chiese, culture e universi
religiosi, che ha in Giorgio Rumi uno
dei maggiori riferimenti, sia un campo
decisivo per conoscere il secolo passato.
Molto si apprende della Chiesa e della
vita politica comprendendo quel tessuto
di scambi e connessioni, che è realtà del
Novecento, senza lasciarsi assorbire in
maniera troppo univoca dall'orizzonte
nazionale o solo dai problemi politici.
Del resto un simile studio è rispondente
alla natura della Chiesa di Roma, che è
cattolica e che vive — da tempo — le
relazioni tra i popoli come parte decisiva
del proprio essere.
Secolari tradizioni natalizie ad Abbadia San Salvatore
L'ondeggiante luce delle fiaccole ci trasporta in pieno Medioevo
BIANCAMARIA CESCHIN
La ricchezza di tradizioni e di testimonianze,
proveniente da ogni parte del
mondo cristiano, la sopravvivenza di
certe consuetudini, dimostrano che il
Natale — sopra ogni altro evento storico
— segna il punto di inserimento dell'eternità
nel tempo dell'uomo, dell'infinito
nel finito. Il Natale cristiano è redenzione
e salvazione: è Dio che attende l'uomo
al suo Presepe.
Al di là di ogni tenera leggenda, di
ogni commovente tradizione, questa è la
realtà mistica dell'Evento. Scriveva Eugenio
Montale: «E il Natale verrà (...) le
grandi ali screziate ti sfiorano...».
Un'immagine che riporta a quelle dei
pittori rinascimentali. R. Betocchi: «Io
sono se Natale è (...) Se tu, Bambino,
non vieni e mi consoli col tuo nascermi
nel cuore». Anche Ungaretti dedica
È morto il filosofo
Francesco Barone
ll filosofo Francesco Barone è
morto il 26 dicembre a Viareggio
all'età di 78 anni. Barone,
nato a Torino nel settembre del
1923, era stato allievo, insieme
a Pareyson e Mathieu, del grande
pensatore Augusto Guzzo.
Dal 1957 al 1990 aveva insegnato
Filosofia teoretica all'Università
di Pisa.
Accademico dei Lincei, Francesco
Barone era dal 1983 direttore
scientifico della rivista
«La nuova civiltà delle macchine»,
fondata da Leonardo Sinisgalli.
Nei suoi studi Barone
aveva approfondito, con un'originale
impronta, il rapporto fra
filosofia e scienza.
La mostra «I santi patroni della Costiera amalfitana»
Il visitatore diventa pellegrino
in una storia che lega il cielo alla terra
GIANFRANCO GRIECO
Quel gioiello di fede, di architettura,
di storia e di arte che è il Duomo di
Amalfi, riserva ogni giorno delle sorprese.
Alcune belle; altre meno. Partiamo
da queste ultime.
Pochi giorni prima della festa dell'Apostolo
Andrea (30 novembre), Patrono
della città costiera, si riaccendeva il dibattito
sull'urgenza del restauro della
facciata che in alcune parti presenta ferite
non lievi. Un restauro parziale veniva
compiuto più di un secolo fa —
nel 1899 — . Oggi il meraviglioso tempio
costruito intorno all'Anno 1000 sulla
sommità della monumentale scalinata,
con la caduta di intonaci e di pietre,
rischia danni gravi e irreparabili.
«Bisogna ricorrere subito ai ripari»
— dicono tutti — . E già si è all'opera
per trovare fondi e promuovere gesti di
solidarietà.
A due passi dall'entrata del tempio, a
sinistra si erge un altro stupendo gioiello
artistico-architettonico: la Basilica
del Crocifisso che fino al 7 gennaio
2002 ospita la mostra «I Santi Patroni
della Costiera amalfitana. La forma
della devozione».
Promossa dall'Arcidiocesi di Amalfi-
Cava de' Tirreni, dal Ministero per i
Beni e le Attività culturali, dalla Soprintendenza
per i beni architettonici,
paesaggistici, per il patrimonio storico,
artistico e demoetnoantropologico di
Salerno e di Avellino, dalla Comunità
Montana della Penisola amalfitana,
dalla Regione Campania, dalla Provincia
di Salerno e dalle Aziende di soggiorno
e turismo di Amalfi, di Minori,
di Positano e di Ravello, la mostra raccoglie
i busti e le statue dei santi patroni
che in Costiera — come scrive in
apertura di Catalogo l'Arcivescovo Orazio
Soricelli — hanno «un rapporto meraviglioso»
con la statua del loro Patrono.
«Essa — scrive il Presule — non è
solo “un segno”, ma una persona amica,
che ti aspetta per parlarti, per
ascoltarti, per farti provare emozioni
capaci di riempire il cuore».
La mostra veramente «aiuta i visitatori
— come auspica l'Arcivescovo Soricelli
— ad andare “oltre l'immagine”
versi al giorno che prevede grandi riunioni
familiari, ma con tristezza: «Sto
/ con le quattro capriole di fumo / del
focolare...».
Fumo, non fuoco, non calore umano.
E Rocco Scotellaro, al contrario, «Le
mie famiglie riempiono le case. Hanno
lasciato le tavole imbandite per il Bambino
della Mezzanotte...».
Alla ricerca di notizie un po' insolite
sulle celebrazioni delle festività, affascinati
— come sempre — dai presepi allestiti
nelle chiese e da quelli viventi in varie
località italiane, ci imbattiamo in
qualcosa di diverso: «la festa delle fiaccole»
ad Abbadia San Salvatore. Pensavamo
alle consuete discese sulla neve,
alle processioni di sciatori volanti, ma
sentendo dire agli abbadesi che la tradizione
risale al XIII secolo, abbiamo voluto
indagare... L'origine si perde lontano,
in quel periodo che vide sorgere il
«castrum Abatiae», con un'estensione di
700 ettari.
È difficile però stabilire da quanto
tempo il castello avesse assunto la fisionomia
di un grosso villaggio fortificato.
È nel 1212 che la comunità riceve dagli
abati il permesso di eleggere propri consules,
con una generosa «charta libertatis»
«a longis retro temporibus, usque
ad hoc tempora», ma la prima menzione
risale al 1194, quando l'imperatore
Enrico IV emanò un privilegio, mediante
il quale confermava al monastero di
San Salvatore numerosi possessi.
Secondo alcuni studiosi, la nascita del
castello appare frutto della volontà di
concentrare la popolazione, precedentemente
dispersa in insediamenti minori,
anche per riorganizzare le forme di controllo
su contadini, in una fase di indebolimento
politico di fronte ai dinamici
gruppi signorili di Radicofani, e alle
sempre più pressanti iniziative orvietane
e senesi.
La documentazione duecentesca cita,
in più esempi, i censi in natura offerti al
monastero dagli abitanti, oltre al tributo
di veri e propri servizi, come quello di
per cogliervi “il mistero” che ancora oggi
è l'anima della storia di ogni paese e
di ogni credente».
Ma, chi sono questi santi patroni che
con il loro popolo hanno un rapporto
antico ed indescrivibile ? Chi sono questi
santi patroni che hanno segnato e
allietato la vita di una famiglia ed hanno
nel contempo segnato il cammino di
una comunità?
Ecco i loro nomi scritti nei cuori dei
fedeli e dei devoti: l'Apostolo Andrea
per Amalfi; santa Maria Maddalena per
Atrani; l'Apostolo Pietro per Catara;
sant'Antonio di Padova per Conca dei
Marini; san Giacomo Apostolo per Furore;
Santa Maria a Mare per Maiori;
santa Trofimena per Minori; Santa Maria
Assunta per Positano; san Luca per
Praiano; san Pantaleone per Ravello;
san Lorenzo per Scala; san Trifone per
Tramonti; san Giovanni Battista per
Vietri sul Mare.
Statue e reliquiari sono stati collocati
con filiale e riconoscente amore all'interno
dello spazio basilicale del Crocifisso.
Si guardano i santi patroni e
sembrano parlare al visitatore che diventa
pellegrino in una storia che lega
cielo e terra. In verità ogni busto, ogni
statua meriterebbe un catalogo partico-
Processione di sant'Andrea ad Amalfi
corpi armati, da parte dei cosiddetti feudatari.
I censi erano relativi ai prodotti
in natura offerti in tempi diversi, in collegamento
cioè con le scansioni stagionali.
Artefici di questa nuova economia
erano anche i fabbri, le tessitrici, i contadini,
i lanaioli, i falegnami. Questi ultimi
pagavano censi con la costruzione,
di vari oggetti e mobili secondo una tradizione
lavorativa (che si sarebbe perpetuata
per secoli) col legno amiatino.
Poiché il paese produce grandi quantità
di faggi e di castagni, ciò cagiona che
«più huomeni del luogo si applicano al
mestiere di falegnami in far sedie e tini,
botti, doghe, pale, robbe da tornio et simili.
Quelli che fanno detti mestieri ne
cavano qualche danaro, smaltendo dette
robbe a Sarteano, Chianciano, Radicofani,
Valdichiana ed anche fuori Stato...»
L'allevamento del bestiame e la caccia
e la pesca erano molto praticati e, in
questi casi, ai monaci spettavano censi
in pellicce, nonché la spalla di ogni cervo
abbattuto, la testa e gli zamponi di
ogni cinghiale ucciso.
È una storia indubbiamente affascinante
ma, in questo periodo natalizio,
preferiamo soffermarci su di un'altra
realtà medievale del paese: la «festa delle
fiaccole» che tuttora si mantiene. Le
fiaccole sono gigantesche cataste di legna
che si inseriscono in ogni piccolo
slargo tra le antiche mura. Cantando,
pastorelle, badenghi e turisti si spostano
di fiaccola in fiaccola, avviandosi verso
l'Abbazia.
Alle ore 18 avviene la Cerimonia di
accensione con la «benedizione del Fuoco»
che segna l'inizio della festa della
Vigilia. Le cataste bruceranno poi fino
all'alba, ma saranno i capi-fiaccola, con
le loro torce, ad accendere ognuna di
esse intorno al Presepe Vivente del centro
storico. Gli zampognari e gruppi di
pastori intoneranno i loro canti.
Ci si rende conto che la necessità di
questi fuochi nacque quando, non esistendo
né case, né strade, i fedeli, av-
Maria SS. dell'Avvocata (stampa litografica)
Busto reliquiario di s. Pantaleone,
duomo di Santa Maria Assunta (Ravello)
lare, ma il lavoro compiuto dagli studiosi
e dagli esperti raccolto nel bel volume
di 96 pagine merita ogni plauso.
La rassegna si arricchisce anche di
calici, di pastorali, di pissidi d'argento,
di mitre episcopali ben conservate in
custodie illuminate a giorno. Fanno da
corona anche alcune foto, stampe e
cartoline d'epoca.
Ciò che sembra inopportuno in tutta
questa originale rassegna è l'esposizione
parallela di tele dei santi patroni di
Paolo Signorino, un pittore vivente la
cui opera non ha nulla a che vedere
con queste splendide opere d'epoca.
Peccato! Ma — ci si chiede — come è
possibile erigere, nel contesto di un impianto
antico, un «monumento» in
compensato bianco con le immagini
moderne dei patroni e delle patrone che
meriterebbero altri luoghi ed altre gallerie!
Strane ed assurde «fusioni» stonate
ed inopportune.
Ma, torniamo alla mostra che si fa
ammirare nella sua vera bellezza e nella
straordinarietà di una fede antica
che diventa concorso di popolo, preghiera,
comunione, testimonianza.
Gli studi al riguardo raccolti nel catalogo
meritano ogni plauso. Lina Sabino
nel suo saggio presenta «I santi patroni
della Costiera amalfitana. Tematiche
e materiali della mostra» (pag. 12-
17). Da pagina 20 a pagina 47 scorrono
immagini e testi che descrivono e ripercorrono
le tappe di una pietà popolare
che conservano fascino e mistero.
Paolo Apolito e Vincenzo Esposito offrono
alcune osservazioni generali sul
culto dei santi nella Costiera amalfitana
( pag. 48- 57), mentre il giornalista
scrittore Gaetano Afeltra, che dalle colonne
del «Corsera» ripropone ricordi
e nostalgie di questa terra amata, offre
un suo sublime saggio su sant'Andrea
che protegge la città di Amalfi
(pag. 59- 61). Lo storico Giuseppe Gargano
presenta uno corposo studio su
«La società amalfitana tra Angioini e
Borboni» (pag. 64 -75).
Il bel volume finisce qui. Il resto lo
giudica il visitatore attento e rigoroso
che comprende molto bene quanto meriti
il plauso e quanto è inopportuno
per la pietà, per la storia e per l'arte.
viandosi verso la chiesa per la Messa di
Mezzanotte, doveva pur riscaldarsi in
qualche modo. Così, oggi, le fiaccole di
Abbadia ci hanno non solo incuriosito,
ma trasportati davvero in pieno Medioevo;
ci è stato possibile assistere ai preparativi
ed ammirare i costumi, ispirati all'iconografia
del tempo. In genere, il Podestà
e il Camerlengo indossavano vestiti
di lana, di colore scarlatto o verde o
fulvo «lionato», una camicia di lino, una
gonnella (un lungo e ampio abito manica
stretta), una guamacca, una sopravveste
con ampie maniche, a volte foderate
di pelliccia come il mantello e calzature
di pelle morbida.
Anche i popolani-fabbri, muratori, lanaioli,
tessitrici, contadini, filatrici indossavano
la gonnella, la guamacca e la
camicia, ma di un panno povero tessuto
dagli Umiliati (frati specializzati nella lavorazione
delle stoffe). Anche i colori
erano grezzi, grigi e bruni... Sotto la
gonnella gli uomini indossavano le braghe,
al posto delle scarpe calze suolate.
Il mantello si teneva legato al collo con
lacci di cuoio. Col tempo, in concomitanza
con gli eventi storico-politici, le
classi si sarebbero sempre più differenziate
nella foggia del vestire.
Anche la preparazione dei cibi, in
queste occasioni, è quasi un rito.
Danze e musiche non mancano, come
nei tempi più remoti, si usano strumenti
semplici e nacchere e cornamuse e flauti
e cembali e trombe, mentre i ballerini
indossano — come i giullari — coloratissimi
costumi.
Così Abbadia recupera le proprie radici,
e, mentre sulle piste innevate di Vetta
e Cantore si svolge la vera fiaccolata
sul monte dominato dal Crocifisso, assistiamo
al Concerto di Natale nella chiesa
di san Lorenzo, all'Oratorio della Natività
per santo Stefano e, per l'Epifania
a una sfilata di maschere e carri finché,
dal portone dell'Abbazia non usciranno i
figuranti Re Magi. Percorreranno le vie
del paese, fino all'offerta dei doni nella
chiesa di Santa Croce.