L'OSSERVATORE ROMANO

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Il Patriarca Sabbah alla Messa di Natale a Betlemme
Pace nella Terra di Gesù
nostro servizio
GERUSALEMME, 27.
Le armi non hanno cessato di crepitare
in Terra Santa anche nel giorno
di Natale mentre la comunità
cristiana di Betlemme rifletteva sul
senso della ricorrenza: nella gioia
per la nascita di Gesù Redentore e
nella sofferenza per i lutti, le sofferenze,
le distruzioni, le privazioni
causate da 15 mesi di intifada; e in
molte famiglie per la fame, insieme
con l'esposizione alle sfide dei gruppi
fondamentalisti musulmani per
un coinvolgimento sempre maggiore
nella lotta nazionale. Senza lavoro,
senza pellegrini Betlemme vive mortificata,
anche se consapevole che le
è vicino il palpito della cristianità
intera. E degli italiani in particolare.
Lasciato il bivio della Gerusalemme-Hebron,
lungo la strada principale
per la basilica della Natività
dei cartelli testimoniano l'aiuto dell'Italia
per lavori pubblici di emergenza.
Un gruppo di artisti proveniente
da Roma, con il sostegno e le
sponsorizzazioni di enti pubblici, fra
cui quelli di parecchie regioni, hanno
dato un concerto di Natale nella
«sala crociata» sottostante la Casa
Nova francescana, trasmesso dalla
Tv italiana.
La notte di Natale il Nunzio in
Israele e Delegato Apostolico per Gerusalemme
e la Palestina Mons. Pietro
Sambi ha celebrato la messa nella
cappella dell'università cattolica
di Betlemme di cui è cancelliere.
Due giorni prima aveva benedetto il
grande edificio del Millennio, un palazzo
di cinque piani, con un'aula
magna, un salone per l'informatica,
aule, uffici direttivi. Nel discorso
inaugurale che è stato anche preghiera
intrisa di speranza, ha detto
fra l'altro: «Guardiamo al futuro in
un momento in cui esso sembra
chiuso. Prepariamo i giovani al futuro
quando il Natale appare povero
e il lungo periodo della lotta sembra
aver fiaccato gli animi. Ma così non
è: anche questo Natale è ricco perché
ci porta l'Emanuele, Dio con
noi, Gesù che salva».
Note positive in un clima purtroppo
appesantito dalle polemiche politiche,
conseguenti al divieto del governo
israeliano di far partecipare il
presidente Yasser Arafat alla Messa
di mezzanotte, un appuntamento al
quale non era mai mancato nei sei
anni scorsi, da quando cioè nel 1995
la città era passata sotto il controllo
palestinese. In reazione il governatore
della regione ha disposto che si
facesse ugualmente festa per le strade,
una festa improvvisata con pochi
striscioni multicolori stesi tra gli
edifici della piazza principale; e con
la mobilitazione degli «scout», anche
musulmani, dei villaggi vicini, fatti
affluire con le fanfare. Proprio come
nei bei tempi. Invano si è atteso
l'arrivo di Arafat, gli «scout» hanno
fatto così ala solo al passaggio del
corteo di automobili che hanno accompagnato
il patriarca latino Michel
Sabbah a metà giornata della
vigilia, lungo l'antica via principale
del centro storico (porta il nome della
Stella Cometa) affollata di fedeli
che applaudivano e lanciavano
manciate di riso in segno di benvenuto.
I tamburi delle fanfare sono
stati assordanti davanti alla basilica
quando il Patriarca è stato accolto
dalle autorità religiose, civili e militari
e poi in processione — seminaristi
e frati francescani in cotta
bianca — ha raggiunto, attraverso
la basilica, l'adiacente chiesa parrocchiale
di santa Caterina ove ha
presieduto la recita dei primi vespri
di Natale e, a mezzanotte, la Celebrazione
Eucaristica. Al suo fianco,
all'altare, i Vescovi Kamal Hanna
Bathish, suo vicario generale, e
John Stephen Knight, Vescovo ausiliare
di Toronto (per un periodo sabbatico
in Terra Santa); nonché
Mons. Robert L. Stern, presidente
della Pontificia Missione per la Palestina
venuto appositamente, come
ogni anno, da New York. Una settantina
i sacerdoti concelebranti.
Un migliaio circa i fedeli: pochi i
pellegrini quasi tutti giunti singolarmente
da vari Paesi europei, due
soltanto i gruppi, provenienti dall'Indonesia;
molti i religiosi e le religiose
di Terra Santa. Presenti i consoli
generali delle quattro nazioni
cristiane d'Europa (Francia, Italia,
Spagna, Belgio) che hanno una tradizione
di tutela dei Luoghi Santi,
assenti nell'altra fila le principali
autorità palestinesi, compreso il sindaco
di Betlemme; sulla poltrona riservata
ad Arafat era stesa una «kefiah»,
il copricapo da cui egli non si
separa mai.
E guardando verso la poltrona
vuota, il Patriarca Sabbah si è rivolto
al presidente all'inizio dell'omelia,
subito dopo aver invocato da
Dio «ogni bene e ogni benedizione»
per i presenti e per i fedeli della diocesi,
che si estende sulla Palestina,
Giordania, Israele e Cipro. «Sei stato
impedito da una decisione politica a
partecipare come di consueto a questa
preghiera in questa notte. Chiediamo
a Dio per te, presidente Ara-
fat, la pace del cuore, la forza della
pace e della speranza, la fermezza
nel reclamare la libertà del popolo
di cui sei responsabile finché la libertà
non sia stata restaurata. La limitazione
imposta alla tua libertà è
la stessa imposta al tuo popolo. Il
cammino verso Betlemme, il giorno
di Natale soprattutto, è un cammino
di pace. Con ciò diciamo pure ai governanti
di Israele: pace e sicurezza.
Preghiamo anche per voi e chiediamo
saggezza e luce perché vediate
che la strada per Betlemme non può
non essere una strada di pace. Signor
presidente, mai come stasera
sei stato tanto presente in queste città
e in questa festa nella quale veneri
il mistero di Dio».
Non è stato questo l'unico riferimento
alla situazione attuale sulla
quale anzi il Patriarca si è soffermato,
ma dopo aver proposto una riflessione
sul mistero di Natale così
come era stato evocato nelle letture
del profeta Isaia (9, 1 e 5), di san
Paolo (Tt 2, 11-14) e del Vangelo di
Luca (2, 6-7): una situazione paragonata,
anzi simile dice, a quella descritta
dal profeta Geremia (14, 18-
19) con i trafitti di spada e con gli
orrori della fame. «Spavento e terrore
riempiono il cuore degli israeliani
e dei palestinesi, afferma. Si parla
di terrorismo e con questa parola si
pensa di trovare il pretesto per non
fare la pace. Si parla di terrorismo e
ci si rifiuta di vedere e di ascoltare
degli innocenti... gli uomini e le
donne che reclamano la loro libertà
e la loro terra». Incalza: «È tempo
che il popolo israeliano si interroghi
con coraggio su cosa chiedono i palestinesi
e comprenda che questi
non vogliono né ucciderlo né odiarlo,
ma chiedono libertà per se stessi».
E riproponendo una sua antica
convinzione afferma: «La sicurezza
per gli israeliani sarà il frutto di
questa libertà».
Riflette pure sulla «dimensione
cristiana del conflitto», che «si svolge
attorno ai luoghi santi della Redenzione
del mondo, dove la misericordia
di Dio si è manifestata. E minaccia
la sopravvivenza dei cristiani
in questa terra» che significa «testimoniare
il suo amore, la sua pace,
il perdono, nel vedere Dio in ogni
persona umana, nel fratello come
nell'avversario... senza dimenticare
e senza deformare l'immagine di Dio
in te o nell'anima dell'avversario al
quale stai reclamando la sua libertà»;
e un forte appello a «non rinunciare
per alcuna ragione e nemmeno
dinanzi al più grande e al più forte
di questo mondo alla libertà, dono
di Dio».
C'è anche un richiamo alla riunione
del 13 dicembre in Vaticano,
voluta da Giovanni Paolo II, dei Vescovi
cattolici di Gerusalemme, del
Custode di Terra Santa e dei Vescovi
rappresentanti le Chiese nel mondo
per riflettere insieme sulla pace in
Terra Santa e sull'avvenire dei cristiani
che in essa vivono. Riconosciuto
che «già di per sé l'invito è un
segno dell'amore e della sollecitudine
del Santo Padre, Mons. Sabbah
afferma che «la pace è condizionata
dalla fine dell'occupazione» e che
«l'avvenire dei cristiani è nelle nostre
mani: si tratta di accettare la
nostra vocazione a essere cristiani
in questa terra e non dispersi nel
mondo. In questa terra, precisa,
vuol dire nella nostra società araba
e musulmana». Aggiunge: «Se accettiamo
la nostra vocazione e se scopriamo
il cammino da compiere,
tutto il mondo è pronto ad aiutarci
a vivere una vita di testimonianza,
onorevole ancorché difficile, nella
nostra terra». Afferma che «l'avvenire
dei cristiani preoccupa le Chiese,
e anche il mondo arabo e musulmano
ha questa preoccupazione, interessato
alla nostra sopravvivenza.
Perché insieme musulmani e cristiani
portiamo la responsabilità di una
sola società, di uno stesso destino e
di una medesima pace in questa
Terra Santa, con la società israeliana
invitata a porre fine all'occupazione,
per ricominciare la comune
marcia verso la pace».
Nell'ultima parte dell'omelia il
Patriarca, partendo da una meditazione
sul prologo del Vangelo di san
Giovanni, ha detto che «il mondo rifiuta
la luce che viene da Dio... le
viene impedito di penetrare nei consessi
di guerra, nel consesso di coloro
che pianificano su scala mondiale,
di coloro che si permettono di
opprimere dei popoli per la sola ragione
che sono deboli e poveri...
Non è permesso che altri popoli
esercitino l'ingiustizia perché sono
forti. Tutto questo è peccato... che
fa nascere e nutre il terrorismo... La
sua sparizione e la tranquillità dell'umanità
intera sono ugualmente
nelle mani dei forti ma dei forti che
sono umili e che accettano la luce
della saggezza di Dio e praticano la
giustizia». Per la prima volta nei locali
annessi alla chiesa parrocchiale
si sono recati capi ed esponenti musulmani
di Betlemme per formulare
gli auguri.
GRAZIANO MOTTA
L'OSSERVATORE ROMANO Giovedì-Venerdì 27-28 Dicembre 2001
Il XXI Convegno giovanile organizzato dalla comunità monastica di Camaldoli
Una meditazione mariana nel tempo di Natale
Maria, stella di Betlemme
GIULIO MASCIARELLI
C'è un timbro mariano sull'evento natalizio
che nessuna distrazione della teologia
può fare venir meno. Sotto la duna
più spessa dell'oblio che qualche altro
servizio della Parola (omelia, catechesi)
può talora far crescere sulla dimensione
mariana dell'Incarnazione,
non si lascia soffocare il grande testo di
Paolo: «quando venne la pienezza del
tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da
donna..., perché ricevessimo l'adozione
a figli. E che voi siete figli ne è prova il
fatto che Dio ha mandato nei nostri
cuori lo Spirito del suo Figlio che grida:
Abbà, Padre! Quindi non sei più schiavo,
ma figlio; se poi figlio, sei anche erede
per volontà di Dio» (Gal 4, 4-7).
Betlemme è luogo mariale per eccellenza
per diversi motivi: per la Natività
del Messia e per la sua Epifania al mondo.
La Vergine Madre è la prima luce
della Natività. Dentro la grotta betlemmita
della Natività si realizza la profezia
di Isaia, tanto valorizzata dalla liturgia
natalizia: «Il popolo che camminava nelle
tenebre / vide una grande luce» (9,
1). Il Messia, nascendovi, la rende splendente;
essa, dunque, non è illuminata
dall'esterno, ma dall'interno: da Colui
che è «la luce del mondo» (Gv 9, 5), la
«luce vera» (Gv 1, 9), la stella del mattino
che annuncia il nuovo giorno (cfr Ap
22, 16).
Ma, prima che la luce di Cristo s'accendesse,
già la futura grotta natalizia
era luminosa perché era luogo mariale.
In essa, infatti, era già presente la «Credente»
a rischiararla con la luce della
sua Verginità, cioè con lo splendore della
sua fede: infatti, la sua verginità è il
segno della sua fede. È stata la luce della
Credente a impedire che la nascita
del Salvatore avvenisse nelle
tenebre: si è invece data nel
più luminoso della terra, laddove
era la Credente, la cui fede
era «come una lampada che
brilla in luogo oscuro» (2 Pt 1,
19)
L'Incarnazione è il più grande
evento della prossimità di
Dio agli uomini. L'Incarnazione
dice presenza personale del
Dio trinitario nella storia. Questa
prossimità di Dio vuole non
solo continuare, ma anche divenire
criterio di salvezza: questa
avviene con l'accostarsi e
con l'avvicinarsi agli uomini,
con il condividere la loro condizione:
la missione dei cristiani
deve interpretare questa
presenza divina per continuarla
in modo mediato e sacramentale.
Dalla logica dell'approssimarsi
divino, si deduce che il
problema dei cristiani non è,
perciò, quello di essere fuori
del mondo od entro il mondo:
per questa formula dell'«autaut»
passano tutti gli angelismi
e gli orizzontalismi (naturalmente
non cristiani) antichi,
moderni e contemporanei; il
problema del cristiano è quello
di entrare e restare nel mondo
rimanendo «cristiano» e tentando
di diventarlo sempre di
più (cfr Concilio Ecum. Vat.
II, Cost past. Gaudium et spes, nn. 42-
43). Maria, per grazia, è una delle cause
dell'Incarnazione: ella ha collaborato al
darsi della più intensa prossimità Dio
agli uomini; conosce, più che da vicino,
dall'interno il senso e il valore di un Dio
che diviene uomo; ella può essere, pertanto,
icona della prossimità del cristiano
al mondo ed, essendo laica, è tipo
dell'esistenza laicale. Più il cristiano
La famiglia di Nazareth, esempio
e modello di tutte le famiglie cristiane
FRANCESCO DI FELICE
Sotto-Segretario del Pontificio
Consiglio per la Famiglia
In un discorso rivolto ai Cardinali nel
dicembre del 1979 Giovanni Paolo II, affermava:
«La santa Famiglia, che si celebra
nella domenica successiva al Natale,
dà la chiave per comprendere tutti i valori
che devono essere proclamati alle
famiglie di oggi: amore, dedizione, sacrificio,
castità, rispetto della vita, lavoro,
serenità, letizia».
Non si tratta di una semplice affermazione
per evadere dal travagliato contesto
sociale e culturale, nel quale oggi sono
coinvolte tantissime famiglie, né di
un rifugiarsi in un mondo idilliaco oramai
definitivamente tramontato. Ma il
riferimento alla santa Famiglia ha tutta
la sua validità. Infatti, il suo esempio
non è da ricercarsi nelle forme concrete,
con cui essa ha vissuto i valori dell’amore
e della vita: sono forme legate alle
circostanze di tempo, luogo, cultura ed
anche ad una vocazione specifica; sarebbe
pertanto una pretesa assurda tentare
di riportarle ad oggi.
Ma, al di là delle forme, c’è lo spirito
ed è questo che anima la vita familiare
di Gesù, Maria e Giuseppe e che possiede
e sviluppa una forza straordinaria ed
unica di esemplarità; tale spirito può e
deve diventare un paradigma privilegiato
per le famiglie cristiane di oggi, perché
lo condividano, come anima interiore
destinata a vivificare e plasmare le
molteplici e varie espressioni che la loro
vita storicamente assume.
Nel disegno di Dio, la salvezza è frutto
anche dell’esistenza di Gesù trascorsa
a Nazareth nella trama quotidiana dei
suoi rapporti familiari con la Madre e
con Giuseppe. È una salvezza questa,
che, come dono e compito, sollecita la
collaborazione degli uomini redenti, tra
i quali, in posizione singolare e irripetibile,
si pongono Maria e Giuseppe. Una
simile collaborazione passa anche attraverso
le realtà, i gesti, le vicende difficili
e gioiose dell’esperienza familiare. C’è,
pertanto, un dono di grazia che dalla
santa Famiglia raggiunge ogni famiglia
del mondo; ed è questo un dono che
scaturisce da quei valori, da quelle esigenze
di vita familiare che sono state
oggetto dell’esperienza quotidiana di Gesù,
di Maria e di Giuseppe. Seguendo la
logica dell’amore come dono, il compito
della famiglia si esprime anzitutto come
servizio alla vita, nella sua altissima dignità
di partecipazione all’opera creatrice
di Dio.
La Vergine, chiamata a concepire per
opera dello Spirito Santo il Verbo eterno
di Dio, ha sperimentato la massima partecipazione
possibile al Dio della vita:
nessun amore materno potrà mai eguagliare
quello della Madre di Dio. Questo
amore, totalmente gratuito e, al tempo
stesso, affidato alla libera responsabilità
di Maria, è il principio interiore e il sostegno
costante della sua dedizione all’o-
La Comunità monastica di Camaldoli
organizza nei giorni dal 27 al 31
dicembre 2001 il XXI Convegno giovanile.
Si rinnova così la tradizione di
questo momento diventato una tappa
importante nel cammino della comunità,
con l'incontro coi 150 giovani
partecipanti provenienti da tutta Italia.
Ad essi viene proposto di confrontarsi
attorno ad una tematica importante
pera educativa nei riguardi del Figlio. E
come in ogni altro caso, ma con una intensità
singolare, il suo compito si è rivolto
alla crescita del Figlio, sia nel suo
inserimento nel contesto familiare, sia
nel suo impegno nella realizzazione della
missione ricevuta.
A suo modo anche Giuseppe attua,
nella santa Famiglia, un preziosissimo
servizio alla vita, certamente nell’ordine
dell’educazione, ma anche nell’ordine di
un legame vero e proprio, anche se mediato,
con il Figlio di Dio. Infatti, come
afferma Giovanni Paolo II nell’Esortazione
Redemptoris Custos: «nella vera
famiglia umana del Figlio di Dio, Giuseppe
è il padre: non è la sua paternità
derivante dalla generazione; eppure essa
non è apparente o soltanto sostitutiva,
ma possiede in pieno l’autenticità della
paternità umana, della missione paterna
della famiglia. È anche contenuta in ciò
una conseguenza dell’unione ipostatica:
umanità assunta nell’unità della persona
divina del Verbo-Figlio. Insieme con
l’assunzione dell’umanità, in Cristo, è
anche assunto tutto ciò che è umano e,
in particolare, la famiglia, quale prima
dimensione della sua esistenza in terra.
In questo contesto è anche assunta la
paternità umana di Giuseppe» (n. 21).
Anche il Papa Paolo VI, nel marzo del
1966, vide la paternità di Giuseppe: «nell’aver
fatto della sua vita un sacrificio al
mistero dell’incarnazione e alla missione
redentrice che vi è congiunta, nell’aver
usato dell’autorità legale, che a lui spettava
sulla Sacra Famiglia, per farle totale
dono di sé, della sua vita, del suo lavoro;
nell’aver convertito la sua umana
vocazione all’amore domestico nella sovrumana
oblazione di sé, del suo cuore
e di ogni capacità, nell’amore posto al
servizio del Messia, germinato nella sua
casa».
Nella luminosa figura di Giuseppe ci è
dato di intravedere il nesso profondo
che esiste tra la paternità umana e la
paternità divina: quanto quella sia fondata
su questa e da questa tragga la sua
verità, dignità e grandezza.
Generare un figlio è soprattutto un riceverlo
da Dio: si tratta di accogliere in
dono da Dio la creatura che si genera.
Per questo i figli appartengono prima a
Dio che ai loro stessi genitori; questa verità
è ricca di implicazioni sia per gli uni
che per gli altri. Sta proprio qui la grandezza
della missione affidata al padre e
alla madre: essere strumenti del Padre
celeste nell’opera formatrice dei propri
figli. Qui però sta anche il limite invalicabile
che i genitori devono rispettare
nell’adempimento del loro compito. Essi
non potranno mai sentirsi padroni dei
loro figli, ma dovranno educarli con attenzione
costante al rapporto privilegiato
che questi hanno con il Padre celeste,
del quale, in definitiva, devono occuparsi
più dei loro genitori terreni.
Si tratta di compiti non facili. Una paternità
ed una maternità, che vogliono
essere degni della persona umana, non
vivendo i ritmi della vita e della preghiera
monastica. Quest'anno il titolo
del convegno è: «La sorpresa di esistere
- Liberi dalla persuasione di essere
liberi»: la ricerca di libertà interiore
porta a consapevolezza ed autocoscienza,
e ad un impegno concreto
di vita.
Il 31 dicembre, come ogni anno,
verrà rinnovata la tradizione della Ve-
Natività, pittura ispano fiamminga del XVI secolo
possono infatti restringersi all’orizzonte
della generazione fisica, ma vanno intese
anche in senso morale e spirituale. Vi
è infatti un mondo di valori naturali e
soprannaturali che i genitori devono trasmettere
ai figli, perché il loro dare la
vita abbia una dimensione pienamente
umana. Questo richiede tempo, pazienza
e una riserva inesauribile di attenzione,
di tatto e soprattutto di amore. È un
cammino che tutta la famiglia è chiamata
a compiere insieme, giorno dopo
giorno, in una crescita progressiva, in
cui tutti i membri della famiglia sono interessati:
non solo i figli, ma anche i genitori,
i quali, vivendo responsabilmente
la loro paternità e maternità, giungono
a scoprire risvolti inaspettati e meravigliosi
del loro amore coniugale.
In questa luce acquista una straordinaria
eloquenza la figura di Giuseppe,
che, nel matrimonio verginale con Maria
Santissima, ha anticipato in qualche
modo l’esperienza definitiva del cielo,
ponendo sotto gli occhi di tutti le ricchezze
di un amore sponsale costruito
sulle segrete armonie dell’animo e alimentato
alle inesauribili sorgenti del
cuore. È una lezione che si rivela quanto
mai importante in questo nostro tempo,
nel quale la famiglia non di rado è
in crisi, proprio perché l’amore, su cui
si fonda, presenta una preoccupante carenza
d’anima, nel contesto di una sopravvalutazione
della pur importante
componente psicologica dell’istinto e
dell’attrattiva. Per ridare solidarietà all’istituto
familiare occorre anzitutto provvedere
ad immettere nel circuito amoroso
della coppia un supplemento d’anima.
Le luci esistenti nella situazione delle
famiglie odierne incoraggiano ad affrontare
le ombre con decisione e sano ottimismo.
Occorre un maggiore impegno
per vincere le tendenze edonistiche e secolaristiche,
che insidiano le fondamenta
stesse dell’istituto familiare, sia nel
senso umano che in quello cristiano.
Molto ci si può e ci si deve attendere,
per ovviare a tale difficoltà, dall’esempio
e dall’interessamento concreto da parte
di quelle famiglie, che fortunatamente
non mancano, le quali stanno vivendo
l’esperienza cristiana del matrimonio in
una forma particolarmente impegnata.
Come si vede, Giuseppe è così per
tutti un singolare maestro nel servire la
missione salvifica di Cristo, compito che
nella Chiesa spetta a ciascuno e a tutti,
ma particolarmente agli sposi e ai genitori.
In lui abbiamo l’interpretazione rigorosa
della fede e della fedeltà nella
realtà di un legame spirituale che intimamente
congiunge la famiglia di Nazareth
con ogni famiglia del mondo. In
Maria, Ancella del Signore, le famiglie
trovano l’esempio di accoglienza umile e
generosa della volontà di Dio, Ella è Colei
che sa confortare ed asciugare le lacrime
di quanti soffrono per le difficoltà
delle loro famiglie.
glia di preghiera per la Pace, a suggellare
giornate dense di impegno e
di gioia nella vita comune.
Per prenotazioni e informazioni: Foresteria
del Monastero 52010 Camaldoli
(AR).
Tel. 0575.55.60.13 - Fax
0575.55.60.01 Sito Internet: http://www.camaldoli.it
- e-mail: romualdo@lina.it
s'immerge nelle realtà, più ha
bisogno di ancorarsi alle sorgenti
della sua fede e della sua
vita nuova: la conversione, la
preghiera, l'ascolto della parola
di Dio, la partecipazione alla
vita liturgica.
Con la sua spiritualità — fatta
in senso filiale verso il Padre,
di senso materno verso il
Figlio, di intima comunione
con lo Spirito — Maria insegna
come si resta cristiani fra le
realtà terrestri e come ci si
può santificare, animandole di
Vangelo dall'interno: ella è invito
vivente ed esistenziale a riconoscere
il Padre con un forte
senso della creazionalità, a
riconoscere il Figlio con la volontà
di assumere tutto ciò che
è creato per elevarlo fino a
Dio, a riconoscere lo Spirito
per animare la terra e la storia
di semi del Verbo.
Maria, «luogo» personale nel
quale s'è realizzata l'Incarnazione
quale estrema prossimità
di Dio all'uomo, alla sua storia
e alla sua causa, resta per sempre
invito all'accoglienza dell'assolutamente
Altro nella nostra
vita e, perché tale accoglienza
non diventi sospetta retorica,
occorre che si realizza
nell'accoglienza degli altri.
Questi, se entriamo davvero
in un'ottica cristiano-mariana,
ci «ossessionano» per usare un'espressione
lévinasiana: «La prossimità non è
uno stato, una quiete, ma, precisamente,
inquietudine» (E. Lèvinas). L'essere
di fronte all'altro e, meglio, l'essere dell'altro
di fronte non è un'aggiunta, magari
perfettiva del soggetto, ma è costitutiva
dello stesso soggetto:senzal'altroilsoggetto
non c'è.
Come l'intera storia della salvezza è
opera della Trinità, così sue sono tutte
le iniziative misteriche che la compongono,
le quali sono di due segni: umiliativo
e glorioso. Fra i primi tratteggiamo
l'Incarnazione e la Croce: fra i secondi
la Pasquae la Pentecoste,con 'intento di
mostrarneildoppiotrattotrinitarioe mariano.
Nell'Incarnazione il Padre si umilia
insiemecolFiglio, che vela la sua gloria,
oscurando lo splendore della sua relazionefilialeconilPadre
(cfr Fil 2, 6-8).
Nel vortice della kenosi entra anche
lo Spirito: è lui che ha permesso il velarsi
della gloria filiale nel seno di santa
Maria: in lei l'ombra dello Spirito ha reso
possibile il nascondimento del fulgore
regale del Figlio nella orma del Servo.
Questo intreccio del mistero trinitario e
di quello mariano nella kenosi dell'Incarnazione
arriva a toccare, accrescendosi
d'intensità misterica, l'evento della
croce: nell'Incarnazione c'è la primizia
dell'azione sacrificale di Gesù; il sacrificio
del Calvario è invece l'esito estremo
di questo sacrificio primordiale.
L'Incarnazione è una prima spoliazione
che ne profetizza una seconda: quella
della croce. C'è nel Natale la primizia
dell'azione sacrificale di Gesù: il sacrificio
del Calvario è l'esito estremo di questo
sacrificio primordiale. Nel «bambino
avvolto in fasce» e giacente nella «mangiatoia»
(Lc 2, 12) la fede fa intravedere
il Crocifisso appeso al patibolo: la «nudità»
del Natale è la profezia mesta della
«nudità» del Venerdì santo. Perciò la
mangiatoia e la Croce sono anche due
luoghi trinitari e mariani: il Padre e lo
Spirito come sono stati presenti nel primo
di essi al fianco del Figlio, lo sono
anche nel secondo in un modo più difficile
da decifrare; così, Maria, per coerenza
materna, non poteva essere presente
nel primo e assente nel secondo.
Del resto, nato fuori della città (cfr Lc
2, 34), nel contesto più disadorno e incomprensibile
(cfr Lc 2, 7), morirà anche
fuori della città, con la ignominiosa
morte degli schiavi: il cammino del
Bambino di Betlemme, iniziato in una
stalla, finirà sulla croce: la mangiatoia e
la croce non sono distanti l'una dall'altra;
anzi, esse sono vicinissime, poiché
si trovano dentro lo stesso perimetro di
grazia: sono due punti dello stesso dinamismo
di salvezza.
Il passaggio di questo Bambino dalla
Grotta della Natività al colle del Calvario
deve ripetersi anche dentro di noi; che è
come dire: il nostro cuore dev'essere
prima culla per la sua nascita, poi «luogo»
della sua elevazione sulla Croce pasquale,
come con profondità ci ricorda
Rainer Maria Rilke: «Questo bambino
nella sua ineguagliabile povertà costituisce
per noi il sito estremo del mondo, il
termine della luce dei nostri occhi, il
confine del nostro cuore. Per questo è
tanto piccolo, è un bambino venuto da
lontano e non cresce se non sulla croce
piantata in mezzo al nostro cuore» (Lettere
di Natale alla Madre, 1900-1925,
Antella-Firenze 1999, p. 81).
Solo se viviamo un'esistenza vibrante
di fede, ci accorgiamo che i misteri di
Cristo attraversano la nostra vita per
santificarla.