Les Quodlibets Onze, Douze, Treize et Quatorze - Boston College

DE0IM1 M TKRTUM 'H ODLIB] I
excludit -t illuatratione
fidei non possintesse contraria; sed per illustrationem fidei poteat aliquid '
* ' perfectiue quant
cogno.sci ad quod non sufficeret ratio naturalis vel etiam
inclinatio volun-
posset sine tali lumine, ita etiam 42 " impoBsibile e ' quod
tatis in dilectionem Dei 421 ex naturalibus el inclinatio etiam '
ex adhitorio caritatis sint contrariae ; sed adiutorio earitatis :
quod voluntas inclinetur in aliquod obiectum Bub aliqua '
dum aliquem modutn secundum quem sine illa non possel bîc
Maie ergo dicitur quod dilectio qua homo diligil Be plus quant Deum
naturaliter et qua diligit Deum plus quant se Bupernaturalil
pugnant 42G sed stant simul. Quod enim « 7 ratione naturali iudicetur quod
homo [Cod. 0, fol. 165 V a ] naturaliter débet se plus diligere quant Deum
non potest poni. Hoc enim videtur esse erroneum. Quod etiam ratio natura-
lis dictet quod homo 428 Deum débet plus 429 diligere quant Be ipsum et ad
1
hoc [Cod. P, fol. 302 V' ] non respondeat inclinatio naturalis, esl incon-
veniens, cum naturaliter voluntas nata ait inclinari in illud 4:
naturali iudicatur etiam si non sit necessarium quod eam sequatur in
bus propter suam libertatem. Est ergo auctoritas Philo SOphi 2 ponenda
sicut ahas fuit exposita.
Si dicatur quod amicitia fundatur super unione vel unionem quandam
importât et maior est unio sive unitas eiusdem ad se ipsum. ergo naturalit*
rnagis dihget se unumquodque ens 431 quam ahud :
dicendum
quod 4
haec ratio concluderet tune nullo 433 agente 434 posset fieri quod nature m£
nente aliquid ahud plus dihgeret secundum rectum iudicium rationis. quia
semper manet huiusmodi maior unio quae est causa tahs 435 dilectionis. Et
ideo circa hoc est intelhgendum 436 quod non dihgit ahquid 4
nisi 439 in quantum illi ahquo modo 440 unum, quia quicqidd diligitur ab *
aliquo dihgitur ab illo sub ratione qua est illi conveniens et sic ahquo modo
unum 442 . Quia 443 ergo unumquodque ens particulare naturahter est pars
alicuius totius et Deus est quasi 444 quoddam totum virtute et }>erfectione
omnia entia in se contmens et conservans. ideo unumquodque verius habet
unionem vel unitatem 445 sibi competentem m ordine ad illud totum emus
est pars vel quasi pars 446 quam 447 secundum id quod est secundum se ahquid
per se existens ; et ideo aliquis secundum quod pars dihgens bouum commune
totius naturahter dihgit illud secundum 44S quod est sibi conveniens
et unum. Quia ergo unio quae ad amicitiam per se requiritur non 4
quae solum consistit in coniunctione 450 principiorum naturae alicuius entia
[Cod. R, fol. 212 V b ] ut 451 est aliquid smgulare secundum se existens.
sed ut est pars quaedam ahciùus totius, propter hoc etiam inclinatio naturalis
hoc includit quod bonum partis ad 452 bonum totius ordinetur et quod unus-