Les Quodlibets Onze, Douze, Treize et Quatorze - Boston College

364 MAGISTBI GODEFRIDI DE FONTIBUS
R b ] in illis ponere aliam a iustitia heroica generalem quantum ad virtutas ac-
quisitas quae esset essentialiter distincta ab aliis quia, prout ibi pertractat
Commentator (5), « cum quis dirigit temperantiam super omnem temperatum,
dicitur talis virtus heroica et divina ». Similiter 153 si quis fortis
fiât super omnem hominem fortem, talis fortitudo dicitur heroica et divina.
Et sic etiam in aliis 154 est intelligendum, scilicet quod est quaedam virtus
heroica quae est iustitia, et quaedam quae est liberalitas et quod quaelibet
harum est quaedam virtus specialis per se 155 essentialiter ab aliis distincta 156 ;
et non est ponenda inter heroicas aliqua generalis nisi 157 heroica, quae est
iustitia legalis.
Ad aliud cum arguitur quod non solum caritas vel amicitia praeter iusti-
tiam est virtus generalis, sed etiam 158 magnanimitas, quia virtus quae in
omnibus [Cod. P, fol. 361 V a ] specialibus virtutibus operatur est virtus
generalis; sed magnanimitas est huiusmodi secundum quod dicit Philosophus
(6) quarto Ethicorum « quod ad magnanimum pertinet quod est
in unaquaque virtute magnum » ; dicendum quod magnanimitas non est
generalis aliqua generalitate praedictarum gênera- [Cod. R, fol. 244 R b
]
litatum quia habet spéciale obiectum, scilicet bonum honoris magni et actus
eius proprius et immediatus est convenienter passionari et affici respectu
bonorum magnorum et convenienter operari in ordine ad bonum quod est
in illis ; nec
est honor bonum aliquod 159 commune vel générale totalitate
alicuius 160 continentiae multorum quasi totius integralis ; nec etiam gene-
ralitate causalitatis et virtutis, licet sit quoddam magnum bonum in génère
exteriorum bonorum 161 ; et ideo illud quod agit magnanimus non agit in
ordine ad alterum etiam ut est aliqua persona determinata et multo minus
[Cod. 0, fol. 194 V b ] in ordme ad 162 aliquod bonum [Cod; V, fol. 241 Rb ]
commune modo praedicto ; sed in ordine ad se ipsum, scilicet ut bene se
habeat respectu magnorum honorum 163 . Sed quia honor est 164 maximum
bonorum exteriorum 165 quae in usum 166 hominis veniunt et est propinquissimum
virtuti m quantum est quaedam rectificatio de virtute alicuius ;
quia etiam 167 Deo et optimis exhibetur et propter honorem consequendum
omnia 169 alia bona postponunt ;
et vituperium vitandum 168 hommes , et
ideo etiam dicitur praemium virtutis, quia non invenitur maius bonum quod
possit pro bono virtutis recompensari ; ideo etiam materialiter respicit omnes
virtutes ; et ideo magnanimus 17 ° intendit magna operari in qualibet vir-
tute, non quidem in ordine ad aliquod bonum 171 alterius, sed in ordine ad se
ipsum in quantum 172 vult se dignum esse magno honore ;
virtus autem gene-
ralis non solum débet operari in omni vir- [Cod. P, fol. 361 V b ] tute vel
opère omnium 173 virtutum, sed hoc débet facere in ordine ad aliquod bonum
commune modo supra dicto.
Ad aliud cum arguitur quod non solum caritas sed etiam ami-
citia acquisita sit virtus generalis, quia virtus 174 qua in génère moris
non invenitur 175 melius et excellentius et quae plures virtutes continet