Les Quodlibets Onze, Douze, Treize et Quatorze - Boston College

376 MAGISTRI GODEFEIDI DE FONTIBUS
teporem excutiat, aut 66 diu stare non poterit quin in peccatum [Cod. R,
fol. 246 R h ] mortale incidat.
Sed 67 hoc non videtur convenienter dictum :
immo
[Cod. Q,fol. 196 V a ]
in hoc videntur contraria implicari. Sicut enim 68 illud per quod totaliter
excluditur actus caritatis et possibilita[ti]s ad illum ratione contrarietatis
perfectae quae est inter illos corrumpit habitum caritatis, ita etiam illud per
quod impeditur vel excluditur actus caritatis perfectus et possibilitas 69
ad illum ratione 70 imperfectae contrarietatis 71 quae est inter illa dimi
[Cod. V, fol. 243 R b ] nuit habitum caritatis. Quamvis ergo peccatum mor-
tale non sic attingat caritatem quod per se tanquam causa effectiva illam cor-
rumpat, sed meritorie, ita etiam dicendum 72 de veniali respectu diminu-
tionis eius. Quod ergo dicitur quod hoc impedimentum ponitur ex parte liberi
arbitrii, non ex parte caritatis, non valet ; quia
cum liberum arbitrium et
caritas sint unum 7S subiecto, liberum arbitrium non potest impediri in actu
suo quem elicit mediante habitu suo 74 quin ille habitus fuerit impeditus. Si
enim voluntas aeque perfecta sit habitu caritatis post talia venialia sicut
ante 75 , voluntas cum tali habitu ita perfecte agit sicut ante. Non enim est
liberum arbitrium 7S proprie instrumentum caritatis in agendo ; immo hoc
totum simul, scilicet caritas et voluntas sive voluntas informata caritate habet
rationem per se unius agentis eo modo quo voluntati competit agere ; et sic "
liberum arbitrium adiuvatur 78 aucta caritate, ita etiam impeditur ipsa diminuta
; modus enim diminutionis caritatis videtur esse possibilis, sicut tactum 79
est, per veniaha 80 et per dispositionem ex ilhs derelictam.
Sed cum supponatur quod diminutio caritatis non procédât in infmitum,
si per [Cod. P, fol. 365 V a ] venialia diminuitur, videtur quod per veniaha
tandem possit totahter corrumpi, quod est ' inconveniens ; quia caritas cum
quocumque veniali potest stare. Hoc autem sic patet : quia cum diminuendo
deventum fuerit ad gradum infimum caritatis, si postea veniale committatur,
cum non sit aliquid ibi sl dhninuibile sed solum simpliciter corruptibile, aut
illud veniale simpliciter corrumpet caritatem, quod est inconveniens, cum ei
non contrarietur simphciter sed cum illa potest stare ;
aut nihil aget, quod est
inconveniens, cum non sit minoris, immo maioris efficaciae 82 ad agendum
quam praecedentia.
Ad hoc dicunt aliqui quod non est inconveniens caritatem sic corrumpi
per veniale, non quidem ut illud unum veniale 83 secundum se consideratur,
sed ut agit in virtute omnium praecedentium ;
et secundum hoc prius amittet
caritatem talis 84 quam sit in peccato mortali licet ex carentia caritatis per
statim cadit in mortale si 85 non
veniaha corruptae non possit sic stare ; sed
resurgat.
Sed istud videtur inconveniens :
quia
cum per actum peccati venialis
quantumcumque magni homo non avertatur a Deo finahter, sic videlicet
quod in bono creato finem constituât, sed non obstante 86 peccato veniali,