Les Quodlibets Onze, Douze, Treize et Quatorze - Boston College

44 MAGISTRI GODEFRIDI DE FONTIBUS
ergo quod propter aliquid aliud quod sit bonum et positivum et propter se
volitum.
Si ergo privatio sit bona et velle privationem sit bonum, hoc non est
per se propter ipsam privationem, sed propter aliud quod per se est bonum,
oui est aliquo modo talis privatio annexa.
Item nihil facit per se hominem perfectum nisi virtus et actus virtuosum;
sed privari aliquo bono sive privatio alicuius boni non est virtus nec actus
virtuosus cum sit nihil,
Praeterea si privatio alicuius per se facit ad perfectionem, positio illius
faceret ad imperfectionem ;
ergo habere in homine 41 faceret ad imperfectionem
per se. Quod videtur falsum. Primo, quia cum taies qui dicunt se nullum ius
habere in bonis quibus utuntur fiunt episcopi, idem ius et dominium habent
in bonis ecclesiae quod habent episcopi saeculares in quantum episcopi, et
possunt de eisdem [Cod. P, fol. 258 R h ] facere et disponere sicut illi. Si ergo
hoc includeret imperfectionem, ipsi ex hoc fièrent imperfectiores. Absit autem
quod ideo ascendant temporaliter ut [Cod. 0, fol. 143 R b ] descendant spiri-
tualiter et fiant de perfectis imperfecti.
Item si ex hoc quod non habent ius et dominium in talibus bonis, haberent
aliquam perfectionem per se quam non possent habere si in illio aliquod ius
haberent ;
ergo si illorum quibus continue utantur, scilicet librorum et aliorum
habet dominus papa proprietatem et dominium sive ecclesia romana, in hoc
videntur dicere quod occasione perfectionis eorum papa incidat in imperfec-
tionem ; quod videtur inconveniens.
Item si non inveniatur qui talium rerum dominium velit habere nec papa
nisi sicut habet dominium in aliis bonis ecclesiasticis aliarum personarum
ecclesiasticarum, nec illi qui talia conferunt, sed illa omnino intendunt a se
abdicare, quicumque vellet posset illa capere 42 et occupare ; quia in nullius
bonis tune essent. Sic autem non possent bono modo stare et eorum perfectio
ex voluntate et facto alterius dependeret 43 ; et sic si habere ius et dominium
per se facit ad imperfectionem, non habere autem ad perfectionem, volens
omnino tenere perfectionem non posset vitam conservare et perfectio alicuius
ex gratuita voluntate alterius 44 dependeret. Hoc autem est inconveniens.
Item supponitur quod inter modos vivendi in paupertate perfectior est
ille quo labore manuum victus necessarius acquiritur ; quam tenuit
Paulus (9) et quem videtur intendisse beatus Franciscus sicut patet
in Régula (10), et expressius in suo Testamento (11); quoniam dicit quod
et volebat quod
ipse manibus laborabat volebatque 45 fratres suos laborare 46 ;
fratres qui nescirent laborare discerent et laborarent ; volebatque
47 quod de
pretio laboris viverent cum illud habere possent. Quaero quis habebat ius in
pretio laboris quod Paulus (12) accipiebat et quod etiam beatus Franciscus
(13) [Cod. P. fol. 258 V a ] intendebat [Cod. R, fol. 188 R a ]? Et
quis haberet ius in pretio laboris quod fratribus minoribus laborantibus nunc