Les Quodlibets Onze, Douze, Treize et Quatorze - Boston College

soilicot 2 " ulii terminai ur co^nitio, 1
causaliter al> ista eomiitionc cl pote l
QUODLIBET CTNDEOIMTJM
est in eodem obiecto, quia unum et idem obiectum i
1 >i incipil dilectio, quia tune habel •
cou
ci ri .-l inte COgnltioi
I eau
ativum n horum î:
duorurn actuum; sed online naturae prius actus intellectus, et mediante
illo actus voluntatis.
Et ideo est ulterius considerandum quod M ai accipiamtu cognitun ••
dilectum secundum quod discursus rationis procèdent!» per média terminatur
in illud et in cognitione eius sisiii et in illud etiam fertur voluntae diligendo,
si 24 quaeratur utrum voluntas possil immédiate dib'gere aliquid in
sive per actum diligendi tendere fCod. R,fol. 184 V'j immédiate in aliquid
secundum se quod intellectus non cognoscit immédiate rie Bcilicel quod uec
statim [Cod. V, fol. 187 V a ] sine medio et disenr.-u illud cognoscit in se ipso
nec etiam per discursum nec 25 per média aliqua devenit in illius cognitionem
secundum se, sed terminatur eius cognitio in aliquid aliud et in illo -i-tjt
dicendum 26 quod hoc est impossibile ; quia unum et idem secundum rem
et etiam aliquo modo sub eadem ratione est obiectum intellect u- pnu fcici,
qui est motivus voluntatis, et etiam ipsius voluntatis. Si enim aliud appre-
henditur ab intellectu et aliud appetitur 27 a voluntate. appetitum a volunl
non esset apprehensum a ratione. Et si aliquid [Cod. P, fol. 252 V h ] sub una
ratione apprehenditur ab intellectu et sub alia non apprehensa appetitur
a voluntate, similiter etiam formale obiectum voluntatis non erit 2S apprehensum.
Et sic etiam si aliquid sit apprehensum 29 a ratione non immédiate
et in se, sed médiate et in alio, et formalis ratio cognoscendi sit aliud et tamen
sit dilectum immédiate et in se ipso, ita quod formalis ratio diligendi ipsum
sit ipsummet 30 secundum se, non erit unum et idem obiectum intellc
voluntatis, nec obiectum voluntatis 31 erit 32 bonuni apprehensum secundum
quod apprehensum.
Si ergo Deus sic cognosceretur médiate et per aliud et in alio quod in-
tellectus non attingeret in cognoscendo ad entitatam et quiditatem Dei in
se ipso, sed sisteret in creatura, nec per creaturam ipse in se attingeretur. non
cognosceretur 33 nisi creatura ; et sic etiam non diligeretur nisi creatura.
Ideo est dicendum quod et
34 cognoscitur immédiate, secundum quod
alibi dictum est, et etiam dibgitur immédiate. Unde Augustinus
De Orando Deum, ad Probum : si omnino Deum quid sit 35 neseiremus. omnino
eum non 36 amaremus. Sed verum est quod quid est Dei secundum eius propriam
rationem et in eius propria forma a viatore sciri non potest. sed tantum
in quibusdam generahbus attributis, scihcet sub ratione puri actus et summi
boni ; et ut sic
37 etiam amatur . Unde ipsamet 3S somma bonitas quae Deus
est immédiate cognoscitur et amatur.
Si autem contra hoc arguitur quod 39 ad 40 apprehensionem alicuius
secundum cognitionem universalem sequitur appetitus in 41 iUud secundum
rationem specialeni, tamen cognoscere aliquid in universali habet rationem