A Grande Controvérsia
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual muitas pessoas tão nobremente lutaram. “Os princípios contidos nesse célebre protesto... constituem a própria essência do protestantismo. Ora, este protesto se opõe a dois abusos do homem em matéria de fé: o primeiro é a intromissão do magistrado civil, e o segundo a autoridade arbitrária da igreja. Em lugar desses abusos, coloca o protestantismo o poder da consciência acima do magistrado, e a autoridade da Palavra de Deus sobre a igreja visível. Em primeiro lugar rejeita o poder civil em assuntos divinos, e diz com os profetas e apóstolos. Os protestantes haviam, demais, afirmado seu direito de livremente proferir suas convicções sobre a verdade. Não haveriam de crer e obedecer somente, mas também ensinar o que a Palavra de Deus apresenta, e negavam ao padre ou magistrado, o direito de intervir. O protesto de Espira foi um testemunho solene contra a intolerância religiosa, e uma afirmação do direito de todos os homens de adorarem a Deus segundo os ditames de sua própria consciência...
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual muitas pessoas tão nobremente lutaram. “Os princípios contidos nesse célebre protesto... constituem a própria essência do protestantismo. Ora, este protesto se opõe a dois abusos do homem em matéria de fé: o primeiro é a intromissão do magistrado civil, e o segundo a autoridade arbitrária da igreja. Em lugar desses abusos, coloca o protestantismo o poder da consciência acima do magistrado, e a autoridade da Palavra de Deus sobre a igreja visível. Em primeiro lugar rejeita o poder civil em assuntos divinos, e diz com os profetas e apóstolos. Os protestantes haviam, demais, afirmado seu direito de livremente proferir suas convicções sobre a verdade. Não haveriam de crer e obedecer somente, mas também ensinar o que a Palavra de Deus apresenta, e negavam ao padre ou magistrado, o direito de intervir. O protesto de Espira foi um testemunho solene contra a intolerância religiosa, e uma afirmação do direito de todos os homens de adorarem a Deus segundo os ditames de sua própria consciência...
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A <strong>Grande</strong> Controversia<br />
Razão, esta imagem animada, a obra-prima da Natureza.” -História da Revolução<br />
Francesa, de Thiers, vol. 2, págs. 370 e 371.<br />
Ao ser a deusa apresentada à Convenção, o orador tomou-a pela mão e, voltando-se à<br />
assembléia, disse: “Mortais, cessai de tremer perante os trovões impotentes de um Deus<br />
que vossos temores criaram. Não reconheçais, doravante, outra divindade senão a Razão.<br />
Ofereço-vos sua mais nobre e pura imagem; se haveis de ter ídolos, sacrificai apenas aos<br />
que sejam como este. ... Caí perante o augusto Senado da Liberdade, ó Véu da Razão! ...<br />
“A deusa, depois de ser abraçada pelo presidente, foi elevada a um carro suntuoso e<br />
conduzida, por entre vasta multidão, à catedral de Notre Dame para tomar o lugar da<br />
Divindade. Ali foi ela erguida ao altar-mor e recebeu a adoração de todos os presentes.” -<br />
Alison.<br />
Não muito depois, seguiu-se a queima pública da Escritura Sagrada. Em uma ocasião,<br />
“a Sociedade Popular do Museu” entrou no salão da municipalidade, exclamando: “Vive<br />
La Raison!” e carregando na extremidade de um mastro os restos meio queimados de<br />
vários livros, entre os quais breviários, missais, e o Antigo e Novo Testamentos, livros<br />
que “expiavam em grande fogo”, disse o presidente, “todas as loucuras que tinham feito a<br />
raça humana cometer.” -Journal de Paris, 14 de novembro de 1793 (nº 318).<br />
Foi o papado que começara a obra que o ateísmo estava a completar: A política de<br />
Roma produzira aquelas condições sociais, políticas e religiosas, que estavam<br />
precipitando a França na ruína. Referindo-se aos horrores da Revolução, dizem escritores<br />
que esses excessos devem ser atribuídos ao trono e à igreja. Com estrita justiça devem ser<br />
atribuídos à igreja. O papado envenenara a mente dos reis contra a Reforma, como<br />
inimiga da coroa, elemento de discórdia que seria fatal à paz e harmonia da nação. Foi o<br />
gênio de Roma que por este meio inspirou a mais espantosa crueldade e mortificante<br />
opressão que procediam do trono.<br />
O espírito de liberdade acompanhava a Bíblia. Onde quer que o evangelho era<br />
recebido, despertava-se o povo. Começavam os homens a romper as algemas que os<br />
haviam conservado escravos da ignorância, vício e superstição. Começavam a pensar e<br />
agir como homens. Os monarcas, ao verem isto, temeram pelo seu despotismo. Roma não<br />
foi tardia em inflamar seus ciosos temores. Disse o papa ao regente da França em 1525:<br />
“Esta mania [o protestantismo], não somente confundirá e destruirá a religião, mas todos<br />
os principados, nobreza, leis, ordens e classes juntamente.” -História dos Protestantes da<br />
França, G. de Félice. Poucos anos mais tarde um núncio papal advertiu ao rei:<br />
“Majestade, não vos enganeis. Os protestantes subverterão toda a ordem civil e religiosa.<br />
... O trono está em tão grande perigo como o altar. ... A introdução de uma nova religião<br />
deve necessariamente introduzir novo governo.” -História da Reforma no Tempo de<br />
Calvino, D’Aubigné. E os teólogos apelavam para os preconceitos do povo, declarando
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