A Grande Controvérsia
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual muitas pessoas tão nobremente lutaram. “Os princípios contidos nesse célebre protesto... constituem a própria essência do protestantismo. Ora, este protesto se opõe a dois abusos do homem em matéria de fé: o primeiro é a intromissão do magistrado civil, e o segundo a autoridade arbitrária da igreja. Em lugar desses abusos, coloca o protestantismo o poder da consciência acima do magistrado, e a autoridade da Palavra de Deus sobre a igreja visível. Em primeiro lugar rejeita o poder civil em assuntos divinos, e diz com os profetas e apóstolos. Os protestantes haviam, demais, afirmado seu direito de livremente proferir suas convicções sobre a verdade. Não haveriam de crer e obedecer somente, mas também ensinar o que a Palavra de Deus apresenta, e negavam ao padre ou magistrado, o direito de intervir. O protesto de Espira foi um testemunho solene contra a intolerância religiosa, e uma afirmação do direito de todos os homens de adorarem a Deus segundo os ditames de sua própria consciência...
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual muitas pessoas tão nobremente lutaram. “Os princípios contidos nesse célebre protesto... constituem a própria essência do protestantismo. Ora, este protesto se opõe a dois abusos do homem em matéria de fé: o primeiro é a intromissão do magistrado civil, e o segundo a autoridade arbitrária da igreja. Em lugar desses abusos, coloca o protestantismo o poder da consciência acima do magistrado, e a autoridade da Palavra de Deus sobre a igreja visível. Em primeiro lugar rejeita o poder civil em assuntos divinos, e diz com os profetas e apóstolos. Os protestantes haviam, demais, afirmado seu direito de livremente proferir suas convicções sobre a verdade. Não haveriam de crer e obedecer somente, mas também ensinar o que a Palavra de Deus apresenta, e negavam ao padre ou magistrado, o direito de intervir. O protesto de Espira foi um testemunho solene contra a intolerância religiosa, e uma afirmação do direito de todos os homens de adorarem a Deus segundo os ditames de sua própria consciência...
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A <strong>Grande</strong> Controversia<br />
que ela não veio nunca pela vontade do homem, mas foi escrita ao serem homens santos<br />
inspirados pelo Espírito Santo (2 Pedro 1:21), e dada ‘para nosso ensino’, ‘para que pela<br />
paciência e consolação das Escrituras tenhamos esperança’, não poderia deixar de<br />
considerar as porções cronológicas da Bíblia senão como uma parte da Palavra de Deus, e<br />
com tanto direito à nossa séria consideração como qualquer outra porção dela. Senti, pois,<br />
que, esforçando-me por compreender o que Deus em Sua misericórdia achou conveniente<br />
revelar-nos, eu não tinha direito de omitir os períodos proféticos.” -Bliss.<br />
A profecia que mais claramente parecia revelar o tempo do segundo advento, era a de<br />
Daniel 8:14: “Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; e o santuário será purificado.”<br />
Seguindo sua regra de fazer as Escrituras o seu próprio intérprete, Miller descobriu que<br />
um dia na profecia simbólica representa um ano (Números 14:34; Ezequiel 4:6); viu que<br />
o período de 2.300 dias proféticos, ou anos literais, se estenderia muito além do final da<br />
dispensação judaica, donde o não poder ele referir-se ao santuário daquela dispensação.<br />
Miller aceitou a opinião geralmente acolhida, de que na era cristã a Terra é o santuário, e,<br />
portanto, compreendeu que a purificação do santuário predita em Daniel 8:14 representa<br />
a purificação da Terra pelo fogo, à segunda vinda de Cristo. Se, pois, se pudesse<br />
encontrar o exato ponto de partida para os 2.300 dias, concluiu que se poderia facilmente<br />
determinar a ocasião do segundo advento. Assim se revelaria o tempo daquela grande<br />
consumação, “tempo em que as condições presentes, com todo o seu orgulho e poder,<br />
pompa e vaidade, impiedade e opressão, viriam ao fim”, que a maldição “se removeria da<br />
Terra, a morte seria destruída, dar-se-ia o galardão aos servos de Deus, os profetas e os<br />
santos, e aos que temem o Seu nome, e seriam destruídos os que devastam a Terra.” -<br />
Bliss.<br />
Com um novo e mais profundo fervor, Miller continuou o exame das profecias,<br />
dedicando dias e noites inteiras ao estudo do que agora lhe parecia de tão estupenda<br />
importância e absorvente interesse. No Capítulo 8 de Daniel ele não pôde achar nenhum<br />
fio que guiasse ao ponto de partida dos 2.300 dias; o anjo Gabriel, conquanto tivesse<br />
recebido ordem de fazer com que Daniel compreendesse a visão,deulhe apenas uma<br />
explicação parcial. Quando a terrível perseguição a recair sobre a igreja foi desvendada à<br />
visão do profeta, abandonou-o a força física. Não pôde suportar mais, e o anjo o deixou<br />
por algum tempo.<br />
Daniel enfraqueceu e esteve enfermo alguns dias. “Espanteime acerca da visão”, diz<br />
ele,“e não havia quem a entendesse.” Deus ordenou, contudo, a Seu mensageiro: “Dá a<br />
entender a este a visão.” A incumbência devia ser satisfeita. Em obediência a ela, o anjo,<br />
algum tempo depois, voltou a Daniel, dizendo: “Agora saí para fazer-te entender o<br />
sentido”; “toma, pois, bem sentido na palavra, e entende a visão.” Daniel 9:22, 23. Havia,<br />
na visão do Capítulo 8, um ponto importante que tinha sido deixado sem explicação, a
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