1987 - Projeto de Constituiçao angustia o país

Nas miragens dessa divagação aparece – sempre difusamente – a impressão de que grande
número de sofrimentos poderia ser remediado desde logo se todos os bens se dividissem igualmente
entre os homens. E isto, tanto a nível de nações como a nível de indivíduos.
De fato, imaginam os utopistas que mediante essa divisão igualitária cessariam, antes de
tudo, as mais variadas formas de pobreza que hoje existem. Tal seria o fim das carências que afetam
o corpo. E igualmente das que fazem sofrer a alma.
Ou seja, mesmo entre pessoas que não experimentam qualquer necessidade física, a
propriedade privada seria causa de um padecimento autêntico. Com efeito, toda desigualdade faz
sofrer quem tem menos. A tal ponto que a condição de um milhardário seria justificadamente penosa
para este, quando posto em confronto com a de um multi-milhardário.
E não vale isto tão-só para desigualdades econômicas, mas ainda para os reflexos que essas
desigualdades podem produzir, hoje em dia, nos vários campos da existência: desigualdades de ponto
de partida na vida, desigualdades sobretudo no que cada qual herda de fortuna, de educação, de
relações, de prestígio, de poder. Tudo isto pode despertar, em quem tem menos ou é menos, uma
tristeza ocasionada por sua inferioridade.
Um igualitário famoso, o Padre Sieyès 71 , descreveu a organização das classes sociais de seu
tempo – e entre elas incluía o Clero – como uma “cascata de desprezos”. Ou seja, cada superior
desprezaria os inferiores. O que acarretaria – já se vê – que cada inferior odiasse seu superior. Não se
poderia exprimir de modo mais conciso o princípio gerador da luta de classes.
3 . Conseqüência necessária dessas divagações sentimentais: cumpre atuar
para que desapareçam todas as desigualdades
É incontável o número de pessoas que vêem do mesmo modo as desigualdades ainda
existentes na organização social contemporânea, contudo menos hierarquizada, em tantos dos seus
aspectos, do que a do período final da Monarquia francesa.
Bem entendido, nem todas as pessoas têm coragem de explicitar até suas últimas
conseqüências esse ponto de chegada extremo de suas divagações sócio-sentimentais. Mas para lá
tendem, com celeridade maior ou menor, incontáveis contemporâneos nossos.
A função social da propriedade se lhes afigura como a obrigação que pesa diretamente sobre
todo mundo que tem mais (e pesa in obliquo sobre todo mundo que, a qualquer título, é mais) de
colaborar por todos os meios na tarefa de erodir gradualmente a sua situação, em benefício dos que
têm ou são menos. De sorte que desapareçam todas as desigualdades, e com estas a causa que ainda
fará gemer a humanidade, até o dia em que a última desigualdade desapareça da terra.
Ideal todo perfumado de compaixão, que algum revolucionário utópico do século XVIII
exprimira sem receio de se contradizer, mediante o desejo – impregnado, segundo ele, de justiça – de
“ver o último Rei enforcado com as tripas do último Padre” 72 .
4 . Ao sopro mortífero do marxismo, esse anelo deixa de se basear na
caridade cristã e começa a apelar para a “justiça” marxista
Ainda há algum tempo, toda essa divagação nas nuvens era qualificada, em vários meios
católicos, como um impulso sublime de caridade cristã. Mas, sob o sopro mortífero do marxismo,
radicalmente oposto ao próprio conceito de caridade, nos meios de esquerda católica se acentua
sempre mais a tendência a basear todo esse élan “cristão”, não na caridade, porém na justiça.
71
Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1835). Vigário geral de Chartres, foi sucessivamente membro da Assembléia
Nacional Constituinte, em 1789, da Convenção, do Conselho dos Quinhentos, do Diretório e do Consulado. Organizou
com Napoleão o golpe de 18 Brumário.
72
A frase é citada por Chamfort (1741-1794), que possivelmente se inspirou em uma poesia de Diderot (1713-
1784) (cfr. Dictionnaire des citations françaises et étrangères, Paris, 1982, pp. 114 e 182).
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