1987 - Projeto de Constituiçao angustia o país

Sem dúvida, tal direito importa em condições de vida capazes de lhes propiciar uma
dignidade modesta mas perfeitamente autêntica. Exemplos incontáveis desta dignidade se encontram
nas tradições da classe operária em muitas épocas da História. E jamais alguma instituição zelou tanto
por essa dignidade quanto a Igreja. E nenhuma ordem de coisas tanto a favoreceu quanto a civilização
cristã.
E nem poderia ser de outra maneira. Pois o católico, contemplando devotamente a Sagrada
Família, não pode deixar de ter a alma e o coração transidos de emoção ante a excelsa dignidade que
aprouve a Deus fazer reluzir no lar operário constituído por Jesus, Maria e José 79 .
Assim, para o verdadeiro católico não pode causar a menor surpresa o fato de ser tal a
dignidade do trabalhador manual que, se no vaivém dos infortúnios humanos uma família principesca
cai na condição operária, nem por isso perde desde logo a dignidade eminente de sua situação
originária. A Sagrada Família era da estirpe real de David, e a Igreja se compraz em o realçar, a ponto
que São José foi proclamado por Leão XIII Patrono dos Príncipes lançados no infortúnio.
Mas, tudo isto dito, importa assinalar que a dignidade do operário, como aliás de qualquer
homem, não lhe provém sobretudo das condições de existência, mas de sua íntima consciência da
inalienável grandeza de todo ser humano, máxime quando batizado e cumpridor fiel da Lei de Deus.
* * *
Fica assim dito o que se afigura como essencial sobre a função social da propriedade, com
vistas aos debates e votações a se realizarem em breve na Assembléia Nacional Constituinte.
Capítulo VII – Índios: os aristocratas da nova ordem constitucional
1 . A História do Brasil reinterpretada segundo certas correntes da “Teologia
da Libertação”
Há precisamente uma década, o autor do presente livro teve ocasião de denunciar, em seu
ensaio Tribalismo indígena, ideal comuno-missionário para o Brasil no século XXI (Editora Vera
Cruz, São Paulo, 1977, 4 ª ed.), uma corrente ideológica constituída de clérigos e leigos agitadores,
inspirados em certa “Teologia da Libertação”.
Entre os objetivos de tal corrente, figurava uma reforma na política indigenista, própria a
lacerar em vários pontos o território nacional deste Brasil que emergiu soberano e robustamente uno
para todo o sempre, do brado histórico “Independência ou Morte”.
Em matéria de política indigenista, o Substitutivo Cabral 2 parece adotar inteiramente esse
pensamento, bem como o programa correlato do CIMI (Conselho Indigenista Missionário),
organismo anexo à CNBB.
A exposição da Teologia da Libertação, objeto de tão reiteradas polêmicas, não cabe nos
limites de um simples capítulo deste livro. Sobre ela pode informar-se especialmente o leitor na já
célebre Instrução sobre alguns aspectos da “Teologia da Libertação”, divulgada em 6 de agosto de
1984 pela Congregação para a Doutrina da Fé.
Um leitor que deseje fazer-se uma idéia sumária do que seja a Teologia da Libertação
enquanto aplicada aos temas indígenas, pode tomar conhecimento dos escritos de D. Pedro
Casaldáliga, Bispo de São Felix do Araguaia, nitidamente críticos da expansão portuguesa no Brasil
e da evangelização dos índios, obra de Anchieta e dos heróicos missionários jesuítas e franciscanos
79
A propósito, escreveu São Pio X resumindo o pensamento de Leão XIII: “Os pobres ... não se devem
envergonhar da indigência, nem desprezar a caridade dos ricos, olhando para Jesus Redentor, que, podendo nascer
entre as riquezas, se fez pobre para enobrecer a pobreza e enriquecê-la de méritos incomparáveis para o Céu (Encíclica
Rerum Novarum)” (Motu proprio Fin dalla prima de 18 de dezembro de 1903, item X – Coleção Documentos Pontifícios,
Vozes, Petrópolis, 1959, 3 ª ed., vol. 38, p. 24).
177