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186 Baruch Kanael
die Aufständischen wieder aufbauen wollten, anzusehen. Auf den seltenen
Tetradrachmen des ersten Jahres ist kein Podium dargestellt. Auf
den Tetradrachmen des zweiten und dritten Jahres findet sich dagegen
ein Podium in Form zweier horizontaler Linien mit mehreren vertikalen
Querstäben, wie Kennedy (58) mit Hinweis auf eine Darstellung
eines Tempels aus Caesarea unter Trajan (Hill, 5.17, 39-41)
festgestellt hat. Die Tempelfront weist vier Säulen auf. So ist der Tempel
auch auf einem Goldglas (Goodenough II (283) Nr. 978) und in der
zentralen Darstellung der Synagoge von Dura Europos dargestellt.
Zwischen den Säulen ist mit Sicherheit ein Thoraschrein dargestellt.
Die Symbolbedeutung ist jedoch nicht völlig geklärt. Wahrscheinlich
soll der Thoraschrein die Heilige Lade vertreten, welche im Allerheiligsten
des salomonischen Tempels aufbewahrt wurde. Der Stern, welcher
auf gutbearbeiteten Tetradrachmen des zweiten und dritten Jahres
über der Fassade erscheint, soll nach Kanael (258) und manchen
älteren auf den Namen des Bar Kochba (Sternensohn), des Anführers
der Revolte anspielen. Auf späteren Stücken ist der Stern durch eine
wellenförmige Linie ersetzt, möglicherweise als Folge des Verzichtes
des Bar Kochba auf messianische Würde (258).
Die Ansicht J. C. Slo ans (276), daß das Ganze die Darstellung eines
Thoraschreines sei, ist schwerlich haltbar. Einzelheiten der Darstellung
sind noch umstritten. Die beiden Punkte sind wohl eher als Türklinken
des Schreines, statt als die im Pentateuch erwähnten Tragstangen der
Lade in der Stiftshütte zu erklären. Die Deutung Reif enbergs, daß
es sich um die schematische Darstellung von Thorarollen handle, hat
kaum Anklang gefunden.
Zum Feststrauß und seiner Bedeutung wurde schon oben das Wichtigste
angedeutet. Bereits Grätz (39) hat vorgeschlagen, in dem eigenartigen
Korb, von dem der Strauß eingefaßt wird, eine in der Mischnah
erwähnte Form desselben aus Gold zu erkennen, welche in Jerusalem
vor der Zerstörung des Tempels bei wohlhabenden Bürgern während
des Laubhüttenfestes in Gebrauch war.
Die Darstellungen auf den Denaren und Bronzemünzen sind im großen
und ganzen klar. Sie beziehen sich auf den Tempeldienst, der wohl
als teilweise wiedereingeführt gedacht werden soll. Die Bedeutung des
einhenkeligen Kruges (Hill, z. B. S. 266, Nr. 2) auf den Denaren ist
allerdings noch umstritten. Möglicherweise ist er mit dem Wasseropfer
in Verbindung zu bringen; ungeklärt ist auch die Verwendung
der zweihenkeligen Amphora auf den Bronzemünzen. Die abgebildeten
Früchte sind entweder als Requisiten des Tempeldienstes oder als
Fruchtbarkeitssymbole aufzufassen. Der Palmzweig und der Kranz haben
wohl auch hier als Siegessymbole zu gelten.
Den Palmbaum auf Münzen des Zweiten Aufstands deutet H. St. J.
Hart (244) als betonte Verwerfung des römischen Joches, sozusagen