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270 Baruch Kanael
angenommen — die Tempelfront dargestellt ist, sondern der Innenteil des
Tempels, so wie er nach R. von Josephus beschrieben wird. Zwischen den Säulen
erblickt auch R. die Heilige Lade. Die beiden Kreise, die auf der Vorderseite
der Lade sichtbar sind, werden als Ringe oder als die Stangen erklärt, mit
deren Hilfe die Lade in der Wüste getragen wurde. Die ovalen Linien über denselben
bedeuten die Bedeckung der Lade oder die Cherubim, und der Stern über
den Tempel: die Herrlichkeit Gottes. Die Aufständischen hätten wohl geplant,
den Tempel mit der Heiligen Lade wieder aufzubauen, obwohl die Lade schon
im zweiten Tempel nicht mehr vorhanden war.
Ferner werden verschiedene Deutungsmöglichkeiten von Traubenblatt und Traubenbüschel
auf den Münzen der beiden Aufstände vorgetragen. Die Lilie auf
Makkabäermünzen wurde als ein Wahrzeichen Isreals geprägt. Die drei Granatäpfel,
die auf den Schekeln und Halbschekeln abgebildet sind, erinnern an die
blühenden Granatäpfel aus dem Hohelied 6, 11 und 7, 13. R. pflichtet der Meinung
bei, daß zwischen den Füllhörnern auf Makkabäermünzen ein Granatapfel
(und nicht eine Mohnblume) abgebildet ist. Die beiden Trompeten auf Denaren
des Zweiten Aufstands wurden u. a. (R. bezieht sich auf Jer. Sukkah 55 c, 29),
während der Wasserlibation geblasen und auch an den Tagen des Gebetes um
Regen. Die Trompeten erinnerten also daran, daß der Segen der Fruchtbarkeit
allein mit dem Wiederaufbau des Tempels möglich sei.
296) H. Rosenau, Some Aspects of the Pictorial Influence of the Jewish
Temple. PEQ 1936.
Der Bau auf den Tetradrachmen des Zweiten Aufstandes weist kein Giebeldach
auf, sondern wird von einem flachen Architrav überragt. Daß kein Giebeldach
dargestellt ist, beweist, daß der salomonische Tempel dargestellt ist, dessen
Höhe dreißig Ellen betrug (I. Könige 6, 2), d. h. daß er ein flaches Dach besaß.
Ein weiterer Beweis für eine Darstellung des salomonischen Tempels wäre der
Gegenstand zwischen den Säulen. (Der salomonische Tempel enthielt im Allerheiligsten
die Heilige Lade. Deren goldene Deckplatte, hebr.: Kapporeth, trug
die Kerubim. Diese Deckplatte wird bei Luther mit Gnadenstuhl übersetzt.
Anm. des Bearbeiters.) Nach R. war der „Gnadenstuhl" das wichtigste Ritualobjekt
des Tempels. Als Parallele wird der Stuhl auf einem Aureus des Titus
erwähnt. Der Gläubige erwartet, nach R., daß im messianischen Aeon gerade
der salomonische Tempel wieder aufgebaut werde (5.158). Wir hätten also
hier den messianischen Tempel mit dem Gnadenstuhl zwischen den Säulen,
welchen Bar Kochba als der erwartete Messias wiederaufbauen würde. Auch
über der Nische der Synagoge von Dura Europos erscheint ein flaches Dach
anstatt eines giebelförmigen Daches, doch sind die Türen des Tempels hier
geschlossen, was nach R. bedeutet, daß man die Hoffnung auf die bevorstehende
Erlösung aufgegeben hatte. Es folgen weitere Bemerkungen zur altjüdischen
Kunst und Symbolik.
297) C. Roth, The Priestly Laver as a Symbol an Ancient Jewish
Coins. PEQ 84, 1952, S.91-93, T.24-25 nach S.92.
R. bespricht die zweihenkelige Amphora ohne Deckel auf den großen Bronzemünzen
des Zweiten Aufstandes (Hill, S. 303, Nr. 9 f.) und beanstandet die Meinung
von Romanoff (295), daß hier ein Olkrug für Nachfüllung des siebenarmigen
Leuchters vorliege; man hätte in diesem Falle doch eher den Leuchter
selbst dargestellt. R. verweist auf die Darstellung einer Amphora im Codex
Amiatianus (Florenz). Bei der Darstellung der Stiftshütte in der Wüste erscheint
eine Amphora mit der Bezeichnung „Labrum", das ist ein kupfernes Becken,
in dem die Priester ihre Hände und Füße wuschen, bevor sie den Dienst im