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Altjüdische Münzen 197
38) J. Friedländer und A. v. Sallet, Das Königliche Münzkabinet.
Geschichte und Übersicht der Sammlung nebst erklärender Beschreibung
der auf Schautischen ausgelegten Auswahl. Berlin, 1877.
(Jüdische Münzen: Nr. 818.-820, T. IX).
39) H. Graetz, Die jüdischen Münzen in der nachexilischen Zeit =
Note 31 in: H. Graetz, Geschichte der Juden von der ältesten Zeit
bis auf die Gegenwart. Bd. III, 2, 5. Auflage, bearbeitet von M.
Brann. Leipzig 1906, S. 822-844.
Graetz datiert die Schekel in die Zeit des Simon Makkabäus, und bezweifelt die
Echtheit der Münzen des „Jahres vier der Erlösung Zions". Die Bezeichnung
Hever auf den Makkabäermünzen bedeutet unzweifelhaft so viel wie xotvöv,
Gemeinwesen. Josephus Flavius (Vita 12) setzt xoiv6v mit dem großen Synhedrion
gleich.
Früher hieß der Rat reoucria (hebräisch: siknej beth din). Da sich aber davon
im Hebräischen schwer ein Abstraktum bilden läßt, so wurde dafür, dem xorvirv
nachgebildet, hever eingeführt. Das Wort Sanhedrin wurde erst in der römischen
Zeit gebräuchlich.
Rosch Hever Hajehudim bedeutet Haupt und Vorsitzender des großen Synhedrion.
Ohne den Zusatz von Rosch bedeutet diese Legende, daß Hyrkan auch
im Namen des Synhedrion prägen ließ. Doch war der Hohepriester nicht immer
Vorsitzender des Hohen Rates: an dessen Spitze stand vielmehr ein Präsident
mit dem Titel Nasi, oder zwei, deren anderer den Titel Av Beth Din führte.
Diese waren bis zur Zeit des Hyrkanus L Pharisäer, d. h. Ausleger des Gesetzes.
Erst als er mit den Pharisäern gebrochen und Sadduzäer in das Synedrion berufen
hatte, scheint er sich auch zum Vorsitzenden desselben gemacht zu haben
und ließ daher auf den Münzen Rosch Hever Hajehudim prägen. Es ist möglich,
daß dieser Titel auch auf verlorengegangenen Münzen des Jannaeus erschien.
Auf der Vorderseite der von G. dem Ersten Aufstand zugewiesenen Tetradrachmen
erblickt G. die Darstellung einer prachtvollen Laubhütte, also ein Wahrzeichen
des Laubhüttenfestes, wie der auf der Rückseite dargestellte Feststrauß
(S. 826 f.). Dieser ist so dargestellt, wie er bei dem Psalmengesang des Hallel
(Lobpreisgebet) gehalten zu werden pflegt: Der Lulab zur rechten und Ethrog
zur linken Hand. Der Lulab (Palmzweig) mit den dazugehörigen Zweigchen
stecken auf sämtlichen Exemplaren in einem zierlichen Behälter in Gestalt eines
geflochtenen Körbchens. Nach Rabbi Meir (Mitte des 2. Jh. n. Chr.) haben die
Vornehmen Jerusalems ihren Feststrauß in einem goldenen Körbchen zusammengehalten.
Nach anderer Meinung war das Bündel vermittelst eines Faserbandes
innerhalb des Körbchens verbunden gewesen. Rabbi Meir war ein Schüler des
Rabbi Akibah, der den Tempel noch gekannt und die Bräuche Jerusalems in
jener Zeit noch erlebt hatte. Diese Sitte war also nur früher, beim Bestand Jerusalems,
gebräuchlich gewesen. Auch war dieser Brauch auf Jerusalem beschränkt,
da man nur in Jerusalem mit dem Feststrauß Zelebrierte. Das Körbchen auf den
Tetradrachmen erscheint gerippt, und wie korbartig geflochten. Es hat einen
Fuß oder Griff zum Halten und zwei oder drei Einschnitte.
Die Legenden schm` und schm`wn auf Denaren des Zweiten Aufstands verweist
G. in die Zeit des Hadrian, und schlägt vor, daß dies die hebräischen Namen
des Julianus und Pappos, zwei Märtyrer aus jener Zeit sind, welche in den Quellen
als reiche Geldwechsler bekannt sind, welche aus griechisch redendem Lande
waren und in der Judenheit das höchste Ansehen hatten (S. 842). Unter Hadrian
betrieben sie Wechseltische von Antiochien bis Ptolemais, nachdem das Zugeständnis
zur Restauration des Tempels von Hadrian bewilligt worden war. Ihre