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Zum Capricorn auf den Münzen des Augustus 21
Hinter solchen Formulierungen steckt evidentermaßen die Vorstellung,
daß es letzten Endes schon durch die Sterne der Geburt unausweichlich
bestimmt wird, ob ein Politiker zum Heil des Staates wirken
wird. Wie weit Cicero selbst an solche zwingende Vorausbestimmung
geglaubt hat, muß dahingestellt bleiben". Sicher ist jedenfalls, daß solcher
Glaube an die astrologische Konstellation der Geburt in Ciceros
Zeit weithin verbreitet war, und daß mit Berufung darauf wirkungsvolle
Propaganda zu machen war. Diese Möglichkeit hat Cicero bei
aller eigenen Skepsis gegenüber der Astrologie natürlich in seinen Reden
ausgenützt. So wird auch umgekehrt die Berufung auf den negativen
Zwang der Geburtskonstellation bei der Bekämpfung von politischen
Gegnern verwendet und von Catilina gesagt: quem semper omnes
ad civile latrocinium natum putaverunt (Sulla 70). Diese Vorstellungen:
,geboren zum Heil des Staates' und ,geboren zum Unheil des Staates'
spricht Cicero schließlich immer wieder in seinen Philippischen Reden
aus. In der 1. Philippica wird dieser Maßstab des politischen Handelns
in der Aufforderung an M. Anton sichtbar: ita guberna rem publicam,
ut natum esse te cives tui gaudeant (Phil. 1, 35). Den Decimus
Brutus apostrophiert Cicero als vestraeque libertati natum (Phil. 6, 9)
und natum ad rem publicam liberandam (Phil. 7,11). Vor allem aber
wird der junge Octavian mit ähnlichen Äußerungen hochgespielt: C.
Caesarem deorum beneficio natum ad haec tempora (Phil. 12, 9); Caesar
maioreque deorum immortalium beneficio rei publicae natus (Phil.
13, 46); o civem na tum rei publicae (Phil. 3, 8); qui (= Octavian) nisi
in hac re publica natus esset, rem publicam scelere Antonii nullam
haberemus (Phil. 3, 5). Dabei wird deutlich, daß M. Anton zum Unheil
des Staates geboren ist; er ist auch mit sive qui alius civile bellum optavit,
eum detestabilem civem rei publicae natum iudico (Phil. 13, 1)
gemeint.
Es darf mit großer Sicherheit angenommen werden, daß Octavian
selbst nur zu gerne sich jener gleichen von Cicero angewendeten Formeln
zur Werbung und Rechtfertigung bediente. Hierin lag ja — zumal
in einer astrologiegläubigen Zeit — nicht zuletzt ein brauchbares
Propagandamittel, um Bedenken hinsichtlich der verfassungsmäßigen
Zulässigkeit zu überspielen. Es kommt auch nicht von ungefähr, daß
jene Wendungen gerade in den philippischen Reden Ciceros eine so
große Rolle spielen, wo es sich ja darum dreht, die an sich illegalen
Handlungen des Octavian (und des D. Brutus) zu decken.
Ich meine, daß die Verwendung des Geburtszeichens in der bildlichen
Propaganda der Münzen zunächst einmal dies besagen sollte,
daß Octavian-Augustus bereits durch die Sterne seiner Geburt zum
11 Vgl. F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Mem. Amer. Philosoph.
Soc. 37, 1954, 69-72; W. Gundel und H. G. Gundel, Astrologumena (1966), 124 ff.