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Altjüdische Münzen 235
des Hochheiligen Namens Gottes, zusammen. Ungefähr im Zeitalter Alexanders
des Großen wurde nach M. das Aussprechen des Tetragrammatons in frommen
Kreisen weitgehend abgelehnt. Doch hätten fromme Kreise, Hasidäer und Pharisäer,
dies in späterer Zeit wieder eingeführt und zwar sowohl im Gottesdienst
als auch im gewöhnlichen Gespräch. Die konservativen Sadduzäer hätten aber
an der früheren Auffassung festgehalten. Die volle Schreibweise des Namens
sei also als pro-pharisäisch zu deuten, die kürzere im Sinne der Sadduzäer. M.
versucht auch eine Angabe über die Erwähnung des Hochheiligen Namens im
Scholion zur Fastenrolle (ed. Lichtenstein, S. 337; Graetz, Geschichte, 5.
Aufl. III, 2, S. 572) mit dieser Auffassung in Verbindung zu bringen.
167) M. Na rkis s, A New Order of the Coins of Alexander Jannaeus.
BJPES 1, 1 (1933), S.10-16 (hebräisch).
Narkiss folgt den Vorschlägen von 0. G. Tychsen und C. Cavedoni (24), sowie
einer brieflichen Bemerkung seines Lehrers B. Pick, gegen die Abfolge dieser
Münzen in BMC und schlägt folgende Reihenfolge der Münzen des Jannaeus
vor: Zunächst übernimmt Jannaeus die Pontifikal-Inschrift und Typen seiner
Vorgänger; danach Königsmünzen; Serie G „imitations" soll eine kleinere mit
F gleichzeitig geprägte Serie sein (so nach Lambert, s. Nr. 164). Beide Serien
sollen in den Jahren vor dem Bürgerkrieg und im Anfangsstadium des Bürgerkrieges
geprägt worden sein. Während der von N. angenommenen Versöhnung
mit den Pharisäern wird die Serie Anker-Blume (Hill, Serie A) angesetzt. Die
im allgemeinen (Hill, Madden u. a.) als gleichzeitiges Halbstück angesehene
Münze Blume-Palmzweig (Hill, Serie B) hält N. für eine spätere Prägung. N. hat
richtig erkannt, daß die überprägte Serie (Hill, Serie C) und die Pontifikalserie
mit der gekürzten Namensform Jonathan (Hill, Serie D) ans Ende der Regierung
von Jannaeus angesetzt werden müssen. Er schlägt vor, die überprägte Serie C
nach der Serie D zu datieren.
Auf S. 14-16 bespricht N. die Symbolik dieser Münzen. Auf Serie E erkennt
N. einen Stern. Er meint, daß damals vielleicht ein Komet erschienen sei und
verweist auf eine angebliche Parallele, eine Münze Caesars. Eine andere Möglichkeit
wäre nach N., hier an den Stern der Dioskuren zu denken. Die Blumen
auf diesen Münzen (Serien A und B) werden als Granatäpfel, eine der „sieben
Früchte" des Heiligen Landes, gedeutet. Der Anker wird als Symbol der Siege
des Jannaeus und der Eroberung der Kästenstädte aufgefaßt.
168) W. 0. E. Os te rl ey, A History of Israel, Vol.II: From the Fall of
Jerusalem 586 B. C. to the Bar Kochba Revolt A. D. 135. Oxford
1932.
1D. vertritt die Meinung von Aptowitzer (151), daß schon Hyrkanus I. den
Königstitel angenommen habe, obwohl dies auf den Münzen nicht erwähnt ist
(S. 285-288); auch Aristobulus I. sei König gewesen, was aber wegen der
Gegnerschaft der Pharisäer auf seinen Münzen nicht erwähnt wurde.
169) H. C. Reichardt, An unpublished coin of John Hyrcanus. NC
1882, S. 306 f.
170) H. J. Stein, Hitherto Unexplained Symbols an the Coins of John
Hyrcanus, NR September 1943, S.19-21, 5 Abb.
S. folgt Hill's Einteilung der Standardmünzen des Johannes Hyrcanus in solche
mit dem Buchstaben A über der Inschrift, und solche ohne diesen Buchstaben.
Der Buchstabe A könne sich nicht, wie ältere Autoren vorgeschlagen haben, auf
den Namen des Alexander Sabinas beziehen, da Hyrcanus nicht sein Vasall war.