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Altjüdische Münzen 263
der Kerubim an. Die beiden in der Bundeslade sichtbaren Punkte deuten die
Tragestangen an, mit welchen die Lade getragen wurde, an. Die wellenförmige
Linie bezeichnet auf symbolische Weise die Wolke bzw. die Feuersäule, welche
die Isrealiten in der Wüste begleiteten und nach 2. Mos. 40, 38 über der Stiftshütte
schwebten.
273) C. Sachs, The History of Musical Instruments. New York, 1940.
Das Paar von Blasinstrumenten auf Münzen des Zweiten Aufstandes sind weder
Trompeten noch Posaunen. Die gedrungene Form des Oberteiles, des Mundstückes
und der Schalltrichter sind charakteristische Merkmale der heutigen
arabischen Oboe samr und verwandter Instrumente. Ein solches Instrument
wird bei der Beschreibung der Musik der jüdischen Stämme in Arabien in einem
Werk des 7. Jh. erwähnt.
274) A. v. S all e t, Die Silbermünzen des Barcochba. ZNum 5, 1878, S.
110-114.
275) 0. R. S eller s, Musical Instruments of Israel. BA 4,3 (September
1941), S.33-47.
Das sechssaitige Streichinstrument auf Bronzemünzen des Zweiten Aufstandes
(Hill, S. 304, 15 f.) wird als eine späte palästinensische Leier, hebr. Kinor, beschrieben
(S. 38). Die Blasinstrumente auf diesen Münzen (Hill, S. 290, 13) werden
als Trompeten, wie sie in Num 10, 8 f. erwähnt werden, bezeichnet. Sie
entsprechen der Beschreibung dieser Trompeten bei Josephus : weniger als eine
Elle lang, etwas dicker als eine Flöte, und in glockenähnlicher Form endigend.
Die Trompeten auf dem Titus-Bogen sind dagegen länger als eine Elle.
276) J. C. Slo an e, Jr. The Torah Shrine in the Ashburnham Pentateuch.
JQR 1934/35, S.1-12.
Auf der Vs. der Tetradrachmen des Zweiten Aufstands (Hill, 5.284-287) ist
ein Thoraschrein abgebildet, nicht der Tempel oder die Bundeslade und ihr
Zubehör. Die beiden Knäufe bedeuteten die Türklinken, wie sie auch bei dem
Thoraschrein auf dem Zentralfresko der Synagoge von Dura-Europos erscheinen.
277) D. Sp erb er, Bemerkungen zu den Münzen des Bar Kochba. Sinai,
55, Jerusalem 1964, S.37-41 (hebräisch).
S. bespricht die Symbole auf den Tetradrachmen des zweiten und des dritten
Jahres des Zweiten Aufstandes. Er folgt der Ansicht (284), daß der Feststrauß,
in welchem man eine Myrthe und eine Bachweide erkennt, die Auffassung des
Rabbi Akiba von Bar Kochba als Erlöser widerspiegelt. Da jene Aussage von
Rabbi Meir, einem Schüler des Rabbi Akiba, herrührt, vermutet S., daß auch
der korbförmige Behälter, in welchem sich der Feststrauß befindet, in Gold zu
denken ist und der Lehrmeinung des Rabbi Akiba entspricht. Auf der Vs. sei
der herodianische Tempel von Jerusalem dargestellt, den die Aufständischen
wieder aufbauen wollten. Der Stern, welcher auf den meisten Tetradrachmen
über dem Tempel sichtbar ist, wird (vgl. 258) auf die von Rabbis Akiba verkündete
Messianität des Bar Koseba (vgl. 11, 12) bezogen; der Name wurde von
seinen Anhängern und besonders von Rabbi Akiba in das ähnlich lautende Bar
Kochba, Sternensohn, umgewandelt (vgl. auch 258). Der Feststrauß soll nach
S. auf Grund talmudischer Quellen als das jüdische Äquivalent des Palmzweiges,
also als ein Siegessymbol, betrachtet werden.
278) C. Wendel, Der Thoraschrein im Altertum. Hallische Monographien,
herausgegeben von 0. Eissfeldt, Nr.15. Halle 1950.