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Altjüdische Münzen 205
aber der Gouverneur von Judäa vom Satrapen der fünften Satrapie (Transeuphrates)
abhängig war.
III, S. 70 nimmt K. an, daß die Schekel (Hill, 269, 1) von Simon Maccabäus geprägt
wurden, und solche der Jahre 6 und 7 vielleicht in Zukunft noch entdeckt
würden.
III, S. 93 schlägt K. vor, in den Cornucopiae auf den Makkabäermünzen eventuell
ein semitisches Symbol zu sehen, da Astarte ja eine semitische Fruchtbarkeitsgöttin
wäre. Daß im Gegensatz zu den Schekelmünzen, die K. dem Simon Maccabäus
zuschreibt und welche den Namen des Herschers nicht nennen, auf den
Münzen des Hyrkanus I. der Name des Fürsten erscheint, deutet K. als weitere
Verschärfung des monarchistischen Prinzips.
III, S. 96-99 behandelt K. den Begriff „Hever Hajehudim" auf den Makkabäermünzen.
Er kommt zum Ergebnis, daß wir hier den ,Rat' vor uns haben, ein
Zwischenglied zwischen der früheren „großen Versammlung" (Kneßeth Hagedolah)
und dem späteren Synhedrium, der aus 71 Mitgliedern bestand. K. vermutet,
daß jeweils der Hohepriester den Vorsitz einnahm, daß aber bei Gerichtsverhandlungen
und in religiösen Angelegenheiten zwei Gelehrte den Vorsitz führten.
Diese sind in den Sprüchen der Väter erwähnt. Die Mitglieder dieses Senats
(oder Gerusie) waren die Häupter der angesehenen Familien, Priester wie Laien,
die Gelehrten (d. h. Schriftgelehrten), die höheren Offiziere und die Großgrundbesitzer.
Ferner nimmt K. an, daß anfangs sowohl die Sadduzäer als auch die
Pharisäer und vielleicht auch die Essener im Rat vertreten waren. Ferner werden
die Befugnisse des Rates: Gesetzgebung, Erläuterung der Lehre und Gerichtsbarkeit,
u. a. auch Kriegserklärung, die Festsetzung des Neumondes und der
Schaltjahre, und die Überprüfung der Stammbäume der Priester und Leviten besprochen.
K. vertritt (S. 143) die Ansicht, daß unter Aristobulus I. der Rat nicht mehr
Hever Hajehudim, sondern Synhedrium genannt wird, obwohl die frühere Benennung
noch auf den Münzen erscheint — ebenso habe er schon den Königstitel
angenommen, obwohl dieser noch auf den Münzen fehlt. In den zweisprachigen
Münzen des Jannaeus (Hill, Serien A, F, G), auf welchen der Herrscher
nur als König und nicht mehr als Hoherpriester erscheint, sieht K. einen
Beweis der immer mehr um sich greifenden Hellenisierung der Hasmonäer. Der
Anker auf diesen Serien soll sich auch auf den Seehandel der Hasmonäer beziehen
(ebd. S. 145-146). Diese Serien bewiesen, daß Jannaeus eine Alleinherrschaft
nach Vorbild der hellenistischen Tyrannis eingeführt hat und die Hohepriesterwürde,
die auf den Münzen nicht mehr erscheint, gering achtete (S. 149).
Jannaeus habe nach der Unterdrückung des Bürgerkrieges wahrscheinlich mit
den Pharisäern Frieden geschlossen durch Wiedereinsetzung des Rater (Hever
Hajehudim), der nunmehr wieder auf den Münzen (Hill, Serien C, D) erwähnt
wird. Die Münzen des Antigonus bewiesen, daß die Parther ihm kein Abhängigkeitsverhältnis
aufzwangen, obwohl er durch sie eingesetzt wurde (S. 262).
IV, S. 180 Die Münzen des Archelaus werden kurz erwähnt: in der Beachtung
des zweiten Gebotes auf seinen Münzen führe er die Politik seines Vaters weiter.
/T), S. 189 Die heidnischen Typen auf den Münzen des Philippus zeigen, daß er,
obwohl er als Mensch und Herrscher der beste der Herodessöhne, als Jude nicht
besser war als seine Brüder (S. 189).
IV, S. 287 bespricht K. die Porträtmünzen des Agrippa I. Er deutet den Umstand,
daß er außerhalb Jerusalems Münzen mit seinem oder des Kaisers Bildnis prägen
ließ, gegen Schürer (Nr. 110, S. 560-562), unter Berufung auf Graetz (39), daß
diese Münzen von Heiden ihm zu Ehren geprägt wurden, was nach K. nicht
zwingend sei, da er es aus Gefälligkeit gegenüber dem Kaiser tun mußte, ebenso
wie es aus demselben Grunde Theater, Amphitheater und andere Anlagen in
Berytus erbauen ließ.