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Altjüdische Münzen 269
295) P. Romanoff , Jewish Symbols an Ancient Jewish Coins. Philadelphia
1944, 79 S., 7 T.
Dieses wichtige posthum erschienene Werk wurde zuerst als Artikelserie in
Jewish Quarterly Review veröffentlicht.
R. bespricht die Symbolik der hebräischen Münzen von den Makkabäern bis
zum Zweiten Aufstand. Da er die Münzen des Jahres vier . . . der Erlösung
Zions noch dem Simon Maccabaeus statt dem ersten Aufstand zuschreibt, sind
manche Schlüsse über die Münzsymbolik der Makkabäerzeit von vorneherein
unrichtig; auch wußte der Verfasser noch nicht, daß Hyrcanus II. Münzen
prägte, und daß auf Münzen des Antigonus der Schaubrottisch dargestellt ist.
Auf den Makkabäermünzen und denjenigen des Ersten Aufstandes erscheinen
nach R. durchwegs Fruchtbarkeitssymbole; auf den Münzen des Zweiten Aufstandes
außer Fruchtbarkeitssymbolen der Tempel selbst und einige Tempelgeräte
(Krüge, Leiern, Posaunen), welche im Zeremoniell der mit Landwirtschaft
und Fruchtbarkeit verbundenen Festtage Verwendung fanden.
Die Bronzemünzen des Jahres vier . . . der Erlösung Zions beziehen sich auf
das Darbringen der Erstlingsfrüchte am Passahfest und am Wochenfest, und
auch auf die Zeremonien während des Laubhüttenfestes, also auf die drei Wallfahrtsfeste,
während deren große Volksmassen zum Tempel pilgerten.
Der Palmbaum war nach R. sowohl das Symbol des Landes Judaea als auch von
Fülle und Überfluß. Den Palmzweigen wurde die Fähigkeit beigemessen, den
Regen anzuziehen. Deshalb wurde der Palmzweig als Bestandteil des Feststraußes
(Palmzweig, Myrthe, Bachweide, Edelzitrone), während der Zeremonie
der Wasserlibation am Laubhüttenfest nach allen Richtungen geschwenkt, um
die Winde, welche die regenbringenden Wolken tragen, zu sammeln.
Der Kelch auf diesen Münzen und auf den Schekeln ist das goldene Gefäß,
in welchem das „Omer", ein Maß von Gerste, am Passah-Fest im Tempel
dargebracht wurde, und gleich dem Feststrauß in die verschiedenen Himmelsrichtungen
geschwungen wurde, diesmal um die regenbringenden Winde zu
zerstreuen.
Das Füllhorn erscheint auf Münzen der Makkabäer und der Herodianer. Ohne
die Darstellung der Göttin Copia oder Demeter sei dies aber ein abstraktes
Symbol.
Die Hydria auf den Denaren des Zweiten Aufstands wird als der goldene Krug
gedeutet, der während der Zeremonie des Wassergußfestes für Wasserlibation
gebraucht wurde; deshalb wird mit demselben manchmal ein Palmzweig dargestellt
(Hill, S. 289, 6 f.). Die Krüge auf den Bronzemünzen des zweiten und
dritten Jahres des Ersten Aufstands (Hill, S. 272 f.) sind zwei verschiedene,
manchmal mit Deckel versehene Amphoren, welche für Wasser oder Wein benutzt
wurden; eine derselben wurde während der Feier der Wasserlibation benutzt.
Dagegen sei die Amphore auf den Großbronzen des Zweiten Aufstands (Hill,
S. 303, 9 f.) ein Behälter für das Oel, mit welchem der siebenarmige Leuchter
gespeist wurde.
Romanoff behandelt dann die Richtung, in welcher der siebenarmige Leuchter
im Tempel aufgestellt war. Diese soll etwa Süd-West-West gewesen sein, da
man in dieser Richtung damals den Wohnsitz Gottes vermutete.
Die Münzen des Zweiten Aufstands dienten der Propaganda: durch Wiederherstellung
des Tempels würde man der göttlichen Gnade wieder teilhaft werden.
Es folgt die Beschreibung der Stiftshütte nach Josephus, Ant. Iud. III,
122 f.; 181 f. R. vertritt die Auffassung, daß die Einteilung des herodianischen
Tempels derjenigen der Stiftshütte entspräche, in welcher vier Stangen (R. übersetzt:
Säulen) den Vorhang vor dem Allerheiligsten halten. R. ist deshalb der
Meinung, daß auf der Vorderseite der Tetradrachmen nicht — wie allgemein