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226 Baruch Kanael
Ordnung der Buchstaben. Diese Münze ist von gleicher Gattung wie die Ezechias-Münze
(Reifenberg, Nr. 2, Kanael, Nr. 4). Mit Albright (131) und Kanael
(56) wird diese Gattung ans Ende der Jehud-Serie datiert.
144) J. Mesh or er , The Jehud coin, a new Discovery. Ariel 15, Jerusalem
1966, S. 66-70.
M. veröffentlicht eine Jehud-Münze aus der Sammlung von H. Bassin in Ottawa.
Auf der Vs. erscheint ein Adler, auf der Rs. eine Lilie.
145) E. T. Ne well, Miscellanea Numismatica, Cyrene to India. NNM
82, New York, 1938.
N. bezeichnet die Ezechias Münze (Reifenberg, Nr. 2, Kanael, Nr. 4) als einen
Obol (S. 54). Palästinensische Nachahmungen athenischer Münzen (Nr. 26 auf
S. 54 mit Resten aramäischer (?) Inschrift; Nr. 27 auf S. 55 mit AOE) werden
von N. in das frühe 4. Jh. v. Chr. datiert.
146) E. J. P ilch er , A Coin of Gaza amd the Vision of Ezekiel. Proceedings
of the Society of Biblical Archaeology, 30, 1908, S. 45—
52, T. 1-2.
Die Gottheit auf Flügelrad (Hill S. 181, 29) wird als Zeus Aetophorus beschrieben.
Das Gewicht — 3,3 g. — wird als Drachme nach phönizischem Standard
angesehen. Die Schrift auf der Rs. ist phönikisch, nicht althebräisch. Die Darstellung
ist im Prinzip diejenige des Zeus, der gewöhnlich in der einen ausgestreckten
Hand einen Adler oder die Siegesgöttin trägt, während die andere
nicht bis zum Ende ausgestreckten Hand einen Zepter hält. Hier ist der rechte
Arm mit Zepter nicht abgebildet, um den Flügel hinter der Figur der Gottheit
besser zu betonen. Der Künstler wollte Rad und Flügel besonders betonen.
Diese sind die originellsten Teile der Komposition, und sind wohl einmalig in
der antiken Numismatik, obschon in der Keramik eine gewisse Analogie in
Darstellungen des Triptolemos besteht.
Die Maske erinnert uns an Strabo 16, 2, 15, wo der ins Meer laufende Ausläufer
des Libanon 49Ea nc5oconov, Gottes Gesicht, genannt wird, wohl die
übersetzung eines phönikischen Namen wie etwa Peni'el. P. weist auf die Septuaginta
zu Genesis 32, 30 hin, sT8ov yecq eeev JtQl5aemov IQ6; ne5cRoltov.
Unsere Münze muß aus numismatischen Gründen um 350 v. Chr. datiert werden.
Der Gewichtsstandard bezeugt eindeutig, daß diese Münze nicht lange vor
der Eroberung durch Alexander dem Großen geprägt wurde. Der Stil ist archaistisch,
doch ist dies eine allgemeine Erscheinung auf den phönikischen Münzen,
da dieselbe von den athenischen und den zyprischen Münzen beeinflußt wurden.
P. pflichtet J. P. Six (NC 1877) bei, nach welchem diese Münze in der Stadt
Gaza geprägt wurde. Nach der Eroberung von Athen durch Lysander im Jahre
404 wurden die bis dahin in Syrien vorherrschenden athenischen Silbermünzen
durch Nachahmungen von athenischen Münzen ersetzt; diese Münzen wurden
nach attischen Münzfuß (Drachme von 3,4 g) geprägt. Später wurde der phönizische
Münzfuß (Drachme von 3,6 g) benutzt.
Gott ist im Alten Testament als ein thronender König gedacht, eine vollständige
Analogie zum thronenden Zeus der griechischen Kunst. Nach dem von P.
emendiertem Text von Ezechiel 1, 5 f. werden bei Ezechiel vier göttliche Gestalten
(bajot) und vier Räder mit ihren beiden Achsen erwähnt. Auf einer
Bronzemünze des Philippus Senior in Laodicea ad Marc (BMC Galatia, S. 362)
ist ein Schrein mit gewölbtem Dach das Firmament darstellend von vier Säulen
getragen sichtbar; nach P. finden wir dieselbe Idee im Prinzip auch bei Ezechiel
wieder. Im Schrein ist ein Adler sichtbar — welcher wohl ein Sonnenemblem