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214 Baruch Kanael
nicht mit einer Jahreszahl verbunden, da die Erfüllung des dritten Zieles noch
weit entfernt war.
Die Darstellung auf der Vs. der Tetradrachmen zeigt das traditionelle Bild eines
Tempels mit seiner Vorhalle. Als weiteres Beispiel dieser Darstellung erwähnt
P. den Goldschmuck mit Darstellung der heiligen Stadt, den Rabbi Akiba seiner
Frau schenkte, den jedoch der Fürst Simon seiner Frau verweigerte, da sie dessen
nicht würdig sei. Zwischen den Säulen erscheint das Allerheiligste des Tempels.
Ober dem Architrav sieht man Kreuz oder Rosette, welche nicht als Stern zu
deuten sei und deshalb nicht auf den Namen des Bar-Kochba anspiele, und später
eine wellenförmige Linie. Auf der Rückseite ist mit einer Ausnahme (Hill, Nr.
10) ein Feststrauß mit Ethrog dargestellt. Der Grund zu dieser Darstellung sei
darin zu suchen, daß der Aufstand während des Laubhüttenfestes ausbrach oder
die ersten Erfolge der Aufständischen während desselben errungen wurden. Auf
anderen Münzen nimmt das Fest des Wasserschöpfens einen großen Raum ein.
Auf der Vorderseite erscheint die Legende „Jeruschalem" oder „Schimeon". Die
ersteren sind die frühesten und gewähnlich mit dem Datum „Jahr eins der Erlösung
Israels" gekoppelt. Die Legende „Jeruschalem" erscheint auch auf Münzen
des zweiten Jahres. Eine höchst seltene Münze (Sammlung Mayer, Katalog
Allotte 1097, Tafel 19) — nicht bei Hill — weist die Vorderseite des ersten
Jahres mit dem Datum des zweiten Jahres auf der Rückseite auf (S. 10).
Es ist möglich, daß die Tetradrachmen des ersten Jahres von Eleasar geprägt
wurden. Im zweiten Jahr findet man, daß sich die Stellung des Fürsten Simon
gestärkt hat, der nun das Prägerecht unbestritten ausübte. Das Traubenbündel
sei wohl das Wappen des Simon und erinnere an dasjenige aus Gold, welches
über dem Haupttor des Tempels angebracht war. Auf der Rs. erscheinen die
gleichen Typen wie auf den Münzen des Eleasar. Der einhenkelige Krug sei wohl
das Wappen des Eleasar gewesen. Nach M. A. Levy wäre der Krug mit dem
Fest des Wasserschöpfens in Verbindung zu bringen. Der Palmzweig sei wohl
der obere Teil des Lulav im Feststrauß. Die Inschrift bedeute „höre", wohl eine
Andeutung auf den Schlachtruf, „Höre Israel" (Text unklar. B. K.), nicht wie
allgemein angenommen, eine verkürzte Form des Namens Simon. Deshalb seien
die Denare (Hill, S. 288, Nr. 2 und 3) keine Hybriden wie Hill annehme, sondern
reguläre Münzen des Eleasar. Die Bronzemünzen zerfielen in drei Klassen:
Staatsprägungen ohne Namen des Münzbeamten, solche mit dem Namen Eleasar,
und diejenigen mit dem Namen des Simon. Auf allen diesen erscheine die Legende
„Jahr eins der Erlösung Israels" vollständig, während sie (nach P.) nur
einmal auf Silbermünzen erscheine. Die Hoffnung und der Wunsch nach Erlösung
seien stärker bei denjenigen gewesen, die Bronzemünzen gebrauchten.
Der Kranz um den Namen Simon besteht aus sechs Blätterpaaren, dies sei vielleicht
eine Andeutung auf den sechsten Tag des Laubhüttenfestes. Krug und
Musikinstrumente sind mit dem Fest des Wasserschöpfens in Verbindung zu
bringen. Die Legende des Typs Hill, S. 308, Nr. 47-59 bezeichne abermals einen
Schlachtruf.
91) K. Pink, Beiträge zur biblischen Numismatik. Biblica 20, 1939,
S. 408-412.
92) F. Prat, Le cours des monnaies en Palestine au temps de Jesus-
Christ. Recherches de Science religieuse 15, 1925, S. 441-448.
93) S. Ra f f aeli (Raffalovich), Coins of the Jews, History of Jewish
Coins in Classic Hebrew, with illustrations and a plate of alphabeths,
preface by the publisher Mr. E. Deinard. Jerusalem 1913, VI
199 S., 231 Münzabbildungen (Holzschnitt) auf 35 Tafeln (hebräisch).