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194 Baruch Kanael
Münzen geprägt hat. Dies hätten jedoch P. Boneschi (334), G. F. Hill (45?) und
A. Reifenberg (96) wieder bewiesen. Der syrische König konnte nämlich Simon,
der nach Meinung von B. ein vollständig souveräner Herrscher war, billigerweise
nicht dieses Recht verweigern, das vielen Städten und kleinen Vasallenstaaten
verliehen wurde. Falls die Annahme von Albright, daß die Juden das Prägerecht
unter den Seleukiden verloren, richtig wäre, so wäre dies wohl unter Antiochus
IV. als Teil von dessen zentralisierenden Tendenzen oder seiner antisemitischen
Politik anzusetzen.
II, 98: Die Münzen des Bar Kochba sollen ebenfalls des Beweis dafür liefern, daß
dieser auf makkabäische Vorbilder zurückgriff. Seine Münzen mit der Aufschrift
„Simon Fürst (Nasi) von Israel" sollten an Simon Maccabäus erinnern. Andere
Münzen weisen nach Ansicht von B. propagandistische Losungen, wie das Jahr
der Erlösung Zions, oder die Freiheit Israels, auf. Dadurch soll Bar Kochba seine
Absicht, den makkabäischen Kriegern nachzueifern und die Pracht des Tempels
wiederherzustellen, kundgegeben haben. Die Münzen mit der Aufschrift „Eleasar
der Priester" (Hill, S. 288, 2) sollen sich auf das priesterliche Haupt des Aufstandes
(R. Eleasar aus Modi`in, oder Eleasar ben `Asarja) beziehen; Bar Kochba
war der militärische und politische, R. 'Akiva der intellektuelle Führer. Literatur
zu diesen Münzen wird in Anm. 12, S. 371 angeführt.
II, 105-106: erwähnt die Steuer des Fiscus Judaicus, welche durch Vespasian eingeführt
wurde und welche sogar Renegaten zu zahlen hatten. Sie kam anstatt
der freiwilligen jüdischen Steuer des Didrachmons für den Tempel. In Ägypten
soll diese 8 000 000 Drachmen jährlich eingebracht haben. Die Münze des Nerva:
Fisci Judaici Calumnia Sublata wird hier wiedergegeben als: On the removal of
the shameful (Extortion) of the Jewish fiscal tax. Die Christen wurden unter
Nerva von dieser Steuer befreit. Literatur in Anm. 20-21, S. 373-374.
II, 369: behauptet irrig, daß ein Teil der Schekel, welche den frühmakkabäischen
ähneln, jetzt den Jahren 67-68 n. Chr. zugewiesen werden müssen. Er
beruft sich hier versehentlich auf A. Reifenberg, QDAP XI, 84-85, wo jedoch
alle Schekelmünzen in die Zeit des Ersten Aufstandes datiert werden.
18) G. A. Barto n, Archaeology and the Bible. 7. Aufl., Philadelphia
1937.
gibt auf S. 203-207 eine klare, wenn auch teilweise überholte Übersicht über die
jüdische Numismatik.
19) F. P. Bayer, De Numis Hebraeo-Samaritanis. Valentiae, 1781.
20) F. P. Bayer, Numorum Hebraeo-Samaritanorum vindiciae. Valentiae
Edetanorum, 1790.
21) F. P. Bayer, Legitimidad de las monedas hebreo-samaritanas, confutacion
de la diatribe „De numis hebraicis" de D. Olao Gerhardo
Tychsen. Valencia, 1793.
22) I. Benzinger , Hebräische Archäologie. 3. Aufl. Leipzig 1927.
Allgemeine Übersicht über die altjüdischen Münzen auf S. 197-204.
23) C. Cavedoni, Numismatica Biblica o sia Dichiarazione delle monete
antiche memorate nelle Sante Scritture. Modena, 1850. Nachdruck
aus Memorie di Religione, die Morale e di Letteratura, Modena
3. Folge, 9, 1849, und 3. Folge 10, 1850; ins Deutsche übersetzt
von A. v. Werlhof, Hannover, 1855, unter dem Titel: Biblische