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192 Baruch Kanael
attizierende Silber-Obol mit hebräischer Schrift (Reifenberg Nr. 2, Kanael Nr. 4)
mit Newell in das 4. Jh. v. Chr. zu datieren sei. Die auf dieser Münze erwähnten
Namen scheinen zu beweisen, daß Judäa durch Ptolmäus I. das Recht erhielt,
Silbermünzen zu schlagen.
10) W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2. Aufl. Baltimore,
1946.
Auf S. 266 bemerkt A., daß der samaritanische Text des Pentateuchs (welcher
in samaritanischer Schrift, einer Nebenform der althebräischen Schrift, vorliegt)
aus paläographischen Gründen zwischen ca. 100 v. Chr. und 63 v. Chr. datiert
werden muß.
Auf S. 335 stellt A. fest, daß die Ostraka von Lachisch und Siegelabdrücke aus
der persischen Periode beweisen, daß die althebräische Schrift auf den makkabäischen
Münzen archaisierend ist, und nicht die fortlaufende Entwicklung einer
in Gebrauch stehenden Schrift darstellt, wie es z. B. mit der hebräischen Quadratschrift
der Fall ist. Wenn man die älteste samaritanischen Inschriften mit
der Schrift der Makkabäermünzen vergleicht, so wird man annehmen müssen,
daß die samaritische Schrift verhältnismäßig spät entstanden ist. Das endgültige
Schisma zwischen Juden und Samaritanern ist in das frühe 1. Jh. v. Chr. anzusetzen.
Um diese Zeit oder etwas später wurde der samaritische Pentateuch
in die archaisierende „samaritanische" Schrift transkribiert; darin dokumentiert
sich die Weigerung der Samaritaner, den „Modernisten" in Jerusalem zu folgen.
11) G. Alon, Geschichte der Juden im Zeitalter von Mischnah und
Talmud. Bd. I Merhaviah 1953, Bd. II 1955 (hebr.).
Im Band I S. 109-110 nimmt A. Stellung zum Problem Hever. Dies ist der
Vorstand der städtischen Gemeinde, welcher auch in den letzten Generationen
vor der Zerstörung des Tempels aus gewöhnlich sieben Personen bestand. Bei
Josephus werden die sieben Archonten genannt.
Im Bd. II S. 35-38 bespricht A. die Münzen des Zweiten Aufstands. Es ist
richtig erkannt, daß der auf diesen Münzen erwähnte Simon mit Bar Kochba
gleichzusetzen ist. Er ist weder Messias noch König, sondern lediglich Fürst
(nasi), ein Titel welcher dem Ethnarch entspricht, auf hebräisch sar cam Gel. Die
Aufständigen haben also die Regierungsform der frühen Makkabäer erneuert.
Die messianische Bedeutung, welche die Zeitgenossen dem Bar Kochba zulegten,
ist also lediglich als Hoffnung aufzufassen.
Die Verfassung im Zeitalter des Zweiten Aufstands war sowohl demokratisch
als auch autoritär (Nasi und Volk), außerdem nahm der mit priesterlich-religiösen
Befugnissen ausgestattete Hohepriester an der Herrschaft in den ihm
zustehenden Bereichen teil.
Es ist durchaus möglich, daß mit Eleasar Rabbi Elecasar aus Modicin, ein
Onkel des Bar Kochba gemeint ist. Daß jedoch während des Aufstandes der
Opferdienst wieder eingeführt wurde, ist kaum anzunehmen. Dennoch konnte
ein Hohepriester wieder ernannt werden, da man die Stunde der Wiedererrichtung
von Tempel und Altar erwartete.
„Jerusalem" erscheint desöfteren auf den Münzen des Aufstands. Hiermit ist
nicht nur der Prägeort gemeint, sondern auch eine oberste Instanz, welche das
Prägerecht ausübte.
12) G. A 1 o n, Studien zur Geschichte Israels während der Epoche des
zweiten Tempels, und des Zeitalters von Mischnah und Talmud,
Bd. I, Merhaviah 1957, Bd. II, ebd. 1958 (hebr.).
Im Bd. I S. 112 erwähnt A., daß während der Makkabäerzeit man den Feststrauß