jahrbuch numismatik geldgeschichte - Medievalcoinage.com

266 Baruch Kanael
Zusammenfassend meint G., daß Wein-Symbole die hauptsächlichen altjüdischen
Symbole wären. Der Weinstock selbst habe eine symbolische Bedeutung gehabt,
die von dessen Bedeutung im christlichen oder im dionysischen Mystizismus
nicht sehr verschieden war, und welche „den fanatischen jüdischen Patriotismus
anfeuerte, sich dem Tode zu weihen". Dieser Symbolismus soll auch weiterhin
in der altjüdischen Kunst bedeutsam gewesen sein.
In Band IV (The Problem of Method, 1954), 5.114-115, bespricht G. wiederum
die Darstellung der Tempelfassade auf den Tetradrachmen des Zweiten Aufstandes
in der schon erwähnten Interpretation. Hier fügt er hinzu, daß zwischen
den Säulen ein tragbarer Thora-Schrein erkennbar sei, wie er für die damaligen
Synagogen angenommen wird. Die beiden Punkte, die dort sichtbar sind, wären
nicht die Griffe, sondern Stangen, mit deren Hilfe man — nach G. — diese
Schreine, gleich der biblischen Lade in der Wüste, trug.
In Band V (Fish, Bread and Wine, New York 1956), S. 105, wird auf die Parallelen
zu Attributen des Orpheus in der Leier und den Weinsymbolen, welche
auf den Münzen des Zweiten Aufstandes erscheinen, hingewiesen.
In Band VII (Pagan Symbols in Judaism, I), S. 26, bemerkt G., daß die talmudisehe
Vorstellung (Baba Qama, S. 97 b) von Münzen des Abraham, auf welchen
Abraham und Sarah auf der einen und Rebekka auf der anderen Seite dargestellt
angenommen werden, beweist, daß die Abneigung der Rabbiner gegen
solche Darstellungen nicht immer strikt gewesen ist.
Auf S. 89-90 bemerkt G., daß der Palmbaum in der antiken Welt Triumph und
Fülle bedeutet. Dies sei auch Sinn des Palmbaums auf jüdischen Münzen und
auf den Judaea Capta-Münzen. Dieser Baum sei nicht das Symbol von Judaea,
wie oft angenommen wird.
Auf S. 149 im Kapitel „Victory and her Crown" bespricht G. den Kranz auf
jüdischen Münzen. Er sieht darin die Krone der Siegesgöttin, die das königliche
Praerogativ bezeichnet. G. meint, daß es verwunderlich sei, daß die Juden
dieses Symbol übernommen haben, da sie ja den Begriff des göttlichen Königtums,
mit welchem der Kranz verbunden war, ablehnten. Die abwegigste Erklärung
wäre, daß die Juden den Kranz zufällig oder aus Versehen übernommen
hätten.
In Band VIII (Pagan Symbols in Judaism, II, 1956), S. 106-108 bespricht G.
das Füllhorn auf den altjüdischen Münzen. G. nimmt an, daß dieses Symbol
bei den Juden schon vor der Makkabäerzeit weitverbreitet war und eine derart
feste Stellung im jüdischen Leben einnahm, daß der Makkabäeraufstand es
nicht verdrängen konnte. Da ein doppeltes Füllhorn mit Granatapfel in der
Mitte auch auf einem von G. in das erste vorchristliche Jahrhundert datierten
jüdischen Sarkophag bei Jerusalem entdeckt wurde, vertritt G. die Auffassung,
daß dieses Symbol nicht nur von Münzen des Alexander Sabinas für die Münzen
des Hyrcanus I. sozusagen entlehnt wurde, sondern eine weitere und allgemeinere
Bedeutung hatte. G. meint, daß die Seleukiden-Könige des 2. Jh. v. Chr.
in Judaea dermaßen unbeliebt waren, daß man ihre Symbole damals nicht
übernommen hätte. Auch erscheine das Füllhorn recht selten auf den Münzen
der Seleukiden. Das Füllhorn auf den Münzen der Makkabäer ist — nach G.
S. 111 — nicht ein Symbol, das bereits formalisiert und ohne tieferen Gehalt
war, sondern im Gegenteil als Symbol des Wohlstandes, den göttliche Herrschaft
(außerhalb des Judentums in Gestalt des göttlichen Königs) der Menschheit
brachte, Aktualität besaß. Die Juden konnten es als Wahrzeichen der durch
ihren Gott verliehenen Prosperität auf Münzen usw. anbringen. Es wäre also
nicht anzunehmen, daß Hyrkanus I. damit seine eigene Göttlichkeit andeuten
wollte. Das Füllhorn auf den jüdischen Münzen würde in talismanischer Bedeutung
dem Volke, welches es benutzte, Wohlergehen verleihen.