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228 Baruch Kanael
sie mit Vorbehalt vor die Eroberung Jerusalems durch Alexander den Großen.
Der offizielle Name von Judaea unter den Persern war Jhd (Jehud). Daß der
Name hier in gekürzter Form vorliegt und der Vokal w (=-- u) fehlt, ist unbedenklich,
da die gleiche Erscheinung sich auf zeitgenössischen Siegelabdrukken
(Vgl. dazu E. L. Sukenik, Stamped Jar Handles of Post-Exilic Age, JPOS
14, 1934, S. 182-184), findet. Es handelt sich um die frühesten bekannten
Münzen von Judaea und man darf annehmen, daß Judaea zum Zeitpunkt der
Prägung dieser Münzen die Vorrechte einer autonomen Provinz besaß.
149) E. L. Sukenik, More About the Oldest Coins of Judaea. JPOS
15, 1935, S. 341-343, T. XXIV nach S. 342.
Nach brieflicher Mitteilung Hill's akzeptiert dieser die von Sukenik vorgeschlagene
Lesung ihd für die Münze in der Sammlung Salzberger, lehnt diese
jedoch für die Münze des Britischen Museums ab.
S. veröffentlicht eine weitere Jehud-Münze mit Eule/Porträt aus der Sammlung
H. Clark, welche von dessen Witwe der Sammlung des Vereins Christlicher
Junger Männer in Jerusalem vermacht wurde. S. ist der Ansicht, daß diese
Münze aus derselben Prägestätte wie die Münze aus der Sammlung Salzberger
stammt. S. bemerkt, daß M. Narkiss zwei weitere Exemplare dieser Münzen in
Jaffa für die Sammlung des Bezalel-Museums erworben hat.
S. erwähnt verschiedene Beschreibungen von Münzen im Talmud, so die Münze,
welche David und Salomon auf der einen und der Stadt Jerusalem auf der
anderen Seite zeigt, oder die Münze des Abraham, usw., und möchte dieselben
auf die Jehud-Münzen beziehen.
150) R. Weil, Zu der phönikischen Drachme mit der Jahve-Aufschrift.
ZNum 28, 1910, S. 28-34.
Diese Münze könnte in Gaza oder in Askalon im ersten Viertel des 4. Jh. geprägt
worden sein. Der bärtige Kopf mit korinthischem Helm (nach W. auf
der Vs.), ist nicht in Profilstellung gezeichnet, sondern etwas nach vorn gekehrt.
Er ähnelt dem als Adranos bezeichneten Kopf auf Kupfermünzen der
Mamertiner (Head, HN, S. 156); doch braucht hier nicht dieselbe Gottheit dargestellt
zu sein.
W. beschreibt die Gottheit als eine männliche Gestalt mit orientalischem Kopfputz
und Spitzbart, nach rechts sitzend. Den Thron bildet ein geflügelter Wagen.
Die Maske rechts der Hauptfigur sei nicht als ein bloßes Beizeichen zu
betrachten. Es müsse eine mythologische oder kultische Beziehung zwischen
Hauptdarstellung und Nebendarstellung vorliegen. Die Legende wird hier noch
als 'hur (also der Name Gottes) gelesen (S. Nr. 148).
D. Makkabäer
vgl. auch Nr. 10, 27, 54, 55, 59, 60, 78, 246, 259, 283, 295, 302, 305, 306, 307, 308,
310, 313, 315, 321.
151) V. Aptowitzer, Parteipolitik der Hasmonäerzeit im rabbinischen
und pseudoepigraphischen Schrifttum. Veröffentlichungen der Alexander
Kohut Memorial Foundation Band V. Wien 1927.
Auf S. 13 vertritt A. die Auffassung, daß trotz Fl. Josephus und Strabo bereits
Hyrkanus I. König war. A. beruft sich dabei auf Angaben des arabischen Makkabäerbuches,
einer Notiz bei Hieronymus zu Ezechiel 21, 30-31, und dem
Berichte in der Baraita Qiduschin 66 a.