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Zentralgriechenland 63
geschaffen, das die Aufgabe erhielt, jährlich Abrechnungen über die Einnahmen
und Ausgaben des delphischen Heiligtums vorzulegen. Gleichzeitig wurde die
sogenannte amphiktionische Prägung in Delphi eingeführt (ca. 337-6 v. Chr.),
wodurch der bisher recht komplizierte Geldum- und -austausch erleichtert werden
sollte. Die finanziellen Verluste, die Delphi bei diesen Geldumwechslungen
zu verzeichnen hatte, bezeichnete man als emounia. Zum Rechnungswesen der
delphischen Amphiktionie, das auch nach Aufhören der amphiktionischen Prägung
weiter bestand, vgl. insbes. Raven (96) und auch A. M. Woodward,
A II0Y.EIA, NC 1951, S. 109-11.
81) R. Flacelier e, Plutarque: Sur 1'E de Delphes (Texte et traduction)
Paris 1941.
Das auch auf einigen kaiserzeitlichen Prägungen von Delphi erscheinende E
(vgl. Svoronos (101) S. 36 u. Taf. XXIX 17 u. 18) ist bis heute in seiner Deutung
sehr umstritten. Flaceliere ist der Ansicht, daß sich schon Plutarch über die
eigentliche Bedeutung dieses Symbols nicht mehr im klaren war. Er führt 5 verschiedene
Interpretationsmöglichkeiten an. Flaceliere lehnt daher eine entschiedene
Stellungnahme für die eine oder andere Lösung ab. R. Demangel
(BCH 64-65, 1940-41, S. 146-50 und Archiv Orientalni 18, 1950, S. 131-40)
hält auf Grund inschriftlicher Zeugnisse eine orientalische Herkunft dieses Symbols
für nicht ausgeschlossen; möglicherweise habe man im delphischen E auch
eine Anspielung auf den vorapollinischen Kult der 3 Chariten in Delphi zu
sehen. Vgl. zu diesem Problem auch Roscher (100) und Harrison (86).
82) H. v. Fritz e, Beitrag zur Münzkunde von Delphi, ZN 20, 1897,
S. 62-71,
befaßt sich mit einigen ungeklärten Münztypen delphischer Prägungen. Daß der
Widder als apollinisches Symbol zu erklären ist, wird anerkannt; in diesem
Sinne hatte sich bereits Longperier (91) ausgesprochen. Offen bleibt die Deutung
des Negerkopfes (BMC 5.25, Nr. 6-9, Taf. IV 5-8). Der Delphin ist kein
bloßes Beizeichen, sondern redendes Wappen von Delphi. Der verbreiteten Ansicht
(so z. B. Head BMC S. XXXIII und Hist. Num. S. 341), der Kreis mit Punkt
in der Mitte auf delphischen Münzen (vgl. z. B. BMC S. 24, Nr. 5, Taf. IV 4) sei
als Omphalos zu deuten, stellt Fritze seine Interpretation dieses Symbols als
Phiale entgegen.
83) G. Glotz, La monnaie de bronze ä Delphes, REG 31, 1918, S.
88-90.
Delphi prägt im allgemeinen nach aeginetischem System. Es paßt sich jedoch
im Hinblick auf die zahlreichen das Heiligtum besuchenden Griechen zur Erleichterung
des Zahlungsverkehrs dem euboeischen Standard an. Das neue
delphische System steht zum attischen in einem Verhältnis von 7 : 10, d. h.:
1 delph. Mine = 35 Statere oder 70 Drachmen; 1 att. Mine = 100 Drachmen.
Vgl. hierzu auch K. Kraft, JbNum 10, 1960, bes. S. 28-29 u. 30 mit Anm. 15.
18. 27. 28.
84) W. H. Gross, Zu den Münzbildnissen des Antinoos, Wiss. Abh. d.
deut. Numismatikertages in Göttingen 1951, S. 39-45, Göttingen
1959,
betont (S. 41-42; im Gegensatz etwa zu Blum (77)) die Unterschiede in der
Darstellung zwischen der Antinoosstatue von Delphi und den Antinoosporträts
auf delphischen Münzen und warnt vor einer allzu leichtfertigen Identifizierung
von Statuen mit Abbildungen auf Münzen.