Die Deutschlandberichterstattung der Vie Intellectuelle (1928 - 1940 ...

eine „action catholique“, die zuerst katholisch denkt - „Catholique d’abord“ 1 , im
Gegensatz zu Maurras, dessen Devise lautete „Politique d’abord“. 2 Diesem Postulat
bleibt die Vie int. während des ganzen Beobachtungszeitraums treu, denn auch den
Artikeln über Deutschland fehlt nur selten der katholische Unterton.
Die Vie int. bietet solchen Katholiken eine Heimat, die sozial und demokratisch eingestellt
sind und die eine Öffnung des Christentums hin zu den Problemen der Zeit
wollen. 3 Dem wird sie voll gerecht. Sie spielt am Ende der 20er Jahre eine wichtige
Rolle in der Neuorientierung der katholischen Kirche in Frankreich, auch insofern,
als sie den Beginn eines antifaschistischen Bewußtseins bei einem Teil der französischen
Katholiken herbeiführt. 4 Dies ist für die Perspektive der Deutschlandbetrachtung
von Bedeutung.
Schwierigkeiten und Widerstände kommen aus den inneren Reihen des Dominikaner-Ordens.
Ein intensiver Briefwechsel 5 im Juli 1932 zwischen Bernadot und den
Patres Dondaine und Avril auf der einen Seite und mit dem Provinzial Père Padé auf
der anderen Seite zeugt von Kompetenzgerangel, Meinungsverschiedenheiten (die
noch auf die AF zurückgehen) und Befürchtungen, daß die „Revue thomiste“ Schaden
nehmen könnte. Diese Art Probleme begleiten die Zeitschrift auf ihrem ganzen
Weg. Die Hindernisse häufen sich besonders 1937, als die Vie int. wegen ihrer nicht
unfreundlichen Haltung der regierenden Front Populaire gegenüber, ähnlich wie
„Sept“, eine verschärfte klerikale Zensur hinnehmen muß. Dies wirkt sich auch auf
die Berichterstattung über das Ausland aus, denn die Zahl der Deutschlandartikel ist
1937 im Vergleich zu anderen Jahren geringer. 6
Père Bernadot läßt sich aber von seinem Projekt nicht abbringen. Die von oben vorgegebenen
Ziele der Zeitschrift werden folgendermaßen formuliert:
Il faut (écrivait le Maître général d’alors, le Père de Parédès, et nous étions en
1927), montrer au public à quels principes philosophiques et théologiques se
rattachent les questions que pose si âprement la vie moderne.
Il faut exposer les points de la doctrine catholique qui éclairent ces questions, et
ainsi résoudre, à la lumière de la vérité toujours vivante puisqu’elle est le Verbe
de Dieu, les grands problèmes de la vie individuelle, familiale, sociale, politique,
littéraire et artistique, à la solution desquels on apporte d’ordinaire plus
de passion que de logique. 7
Zu diesen recht unnachgiebig formulierten Zielen kommt im Laufe der 30er Jahre
eine - anfangs nicht gewollte - aktive Auseinandersetzung mit den Problemen der
1 Lettre de la Tour-Maubourg, a.a.O., S. 12
2 Nolte, a.a.O., S. 115
3 Dies geht aus einem unveröffentlichten Projektbericht über die weitere Zukunft der Vie int. hervor:
Projet d’une fusion des Documents de la Vie Intellectuelle avec La Vie Intellectuelle; ohne Verfassernamen,
Mai 1931.
4 Crivellin, a.a.O., S. 18
5 Freundlicherweise vom Leiter der Bibliothèque du Saulchoir, Père Duval, zur Verfügung gestellt.
6 Weitere Gründe hierfür sind deutschlandpolitischer Natur und werden im Kapitel „Katholische Frage“
erörtert.
7 Boisselot, P.: Le Père Bernadot, in: La Vie spirituelle, Les Editions du Cerf, Paris 1.8.1941, S. 102
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