Die Deutschlandberichterstattung der Vie Intellectuelle (1928 - 1940 ...

Die Abonnentenzahl wird für Mitte der 30er Jahre mit 5-6000 angegeben. Das
scheint nicht viel zu sein im Vergleich zur ebenfalls dominikanischen „Vie Spirituelle“,
die mit 10000 Exemplaren verlegt wird oder der Zeitung „Action Française“,
die es in ihrer Hoch-Zeit auf 100000 Exemplare bringt. 1 In Wirklichkeit ist die
Leserzahl höher anzusetzen, weil kirchliche Einrichtungen (Klöster, Seminare)
Sammelbestellungen aufgeben und die Vie int. dort von Hand zu Hand geht. Sie will
aber auch Nicht-Katholiken ansprechen, um zu versuchen sie im missionarischen
Sinne für den katholischen Glauben zu gewinnen. 2
Größere finanzielle Probleme hat die Zeitschrift nicht. Sie ist relativ unabhängig,
weil sie in der ersten Zeit vom Verkauf der „Vie spirituelle“ mitprofitieren kann und
weil gelegentliche Spenden sie unterstützen. Darüber hinaus bekommen die dominikanischen
Mitarbeiter kein Gehalt, und das der anderen festen Mitarbeiter ist eher
gering. 3
Die Existenz der Vie int. fällt in eine bewegte Zeit. Es gibt viele unterschiedliche
Strömungen, die auf die als krisenhaft empfundenen Ereignisse der 20er und 30er
Jahre reagieren. Dazu gehört die russische Revolution und die Entstehung des sozialistischen
Rußland, von dem sich z.B. Jules Romains und André Gide angezogen
fühlen; das Aufkommen des Faschismus in Italien und die Machtergreifung Hitlers,
die der liberalen Demokratie Frankreichs bzw. dem konservativen Nationalismus ein
neues politisches Modell entgegensetzen; dazu gehört die Weltwirtschaftskrise, die
mit einiger Verzögerung auch in Frankreich durchschlägt, und nicht zuletzt die erzwungene
Auflösung der Action Française, die, wie erwähnt, einen großen Teil der
Katholiken ohne Bezugspunkt läßt. Diese politischen und wirtschaftlichen Verunsicherungen
erzeugen bei den jungen Intellektuellen ein Krisenbewußtsein. Viele weigern
sich, die Gesellschaft, in der sie leben, zu akzeptieren. Sie schaffen sich ein Forum,
in dem sie zu den Problemen der Zeit Stellung nehmen. Je nach Denkrichtung
sind es ganz unterschiedliche Zeitschriften und Manifeste, die dabei entstehen. Aus
der sehr reichen Presselandschaft der 30er Jahre, aus der oben schon Beispiele genannt
wurden, lassen sich folgende hervorheben: „Réaction“ und „Combat“, zwei
eher neo-traditionelle Nachfolgeblätter der „Action Française“; „Esprit“, ein traditionell
katholisches und stark von der Person Mouniers geprägtes Blatt; „L’Ordre Nouveau“,
ein ebenfalls religiös orientiertes Blatt, das eine Art politischen Katechismus
1 Chebel d’Appollonia, Ariane: L’Extrême-Droite en France. De Maurras à Le Pen, Editions Complexes,
Bruxelles 1988, S. 184. Zum Vergleich: La Croix (quotidien) 100000-280000 Leser; L’Echo de
Paris (quotidien) 155000; Les Etudes (bimensuelle) 3000-13000 von 1927 bis 1936; La Vie Catholique
(hebdomadaire) 30000; Gringoire (hebdomadaire) 500000; Sept (hebdomadaire) 100000 Exemplare;
aus: Rémond, René: Les Catholiques, le communisme et les crises 1929-1939, Armand Colin,
Kiosque, Paris 1960, Liste des périodiques.
2 La Vie spirituelle, Juli-August 1928, S. 1. Dieser „Christianisme conquérant“ ist eines der Hauptmerkmale
des Dominikaner-Ordens. Auf ihn berufen sich die Mitarbeiter der Vie int. häufig. Er geht
auf die mittelalterliche Ketzerbekämpfung zurück, mit der die Dominikaner beauftragt waren. Dabei
war ihr wichtigstes Instrument die Inquisition; in: Evangelisches Kirchenlexikon, a.a.O. Weitere verläßliche
Quellen zum geistigen Hintergrund: Mardek, Hubert: Kirchenrecht und -reform in Frankreich,
1975; Moreau-Rendu, Suzanne: Le Couvent Saint-Jacques. Histoire des Dominicains de Paris;
Les Editions du Cerf, Paris 1961.
3 Tranvouez, a.a.O., S. 34
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