Die Deutschlandberichterstattung der Vie Intellectuelle (1928 - 1940 ...

gerecht 1 . Tatsächlich hat es eine Vielzahl philosophischer Schulen gegeben 2 ; diese
im Verständnis von Vie int. darzustellen und in ihrem geistesgeschichtlichen Kontext
zu verifizieren, bietet sich als Forschungsgegenstand für die philosophische Disziplin
an.
Weitere Beiträge porträtieren kenntnisreich Leben und Werk der zeitgenössischen
deutschen Philosophen Peter Wust 3 , Max Scheler 4 , Broder Christiansen 5 und Theodor
Haecker. 6 Aber sie tragen nur mit wenigen Ausnahmen zur Erhellung des
Deutschlandbildes und zur Charakterisierung des deutschen Wesens aus französischer
Sicht bei.
So heißt es beispielsweise, die Deutschen seien empfindsam, und ihre Vorstellungskraft
besäße Tiefe und Reichtum. 7 Ihr Wesen sei so lange mit dem Kantschen Idealismus
eins gewesen bis dieser infolge „des von seinen eigenen Irrtümern niedergeschmetterten
Deutschtums“ 8 durch eine Philosophie realistischerer Prägung, der
Phänomenologie Husserls, abgelöst wurde. Diese systematische Aufdeckung und
Beschreibung wirklicher und möglicher Phänomene wird von Vie int. nicht akzeptiert.
9 Die Zeitschrift vertritt einen christlichen Realismus, der die Erkennbarkeit der
Außenwelt nur als durch Gott gelenkt behauptet. 10
Deshalb bespricht sie in erster Linie diejenigen Philosophen, die sich mit dem Katholizismus
und dem christlichen Glauben auseinandersetzen. Sie bekundet ein reges
Interesse an der deutschen Philosophie und ihren Ideenträgern. Das läßt die Intensität
und Ernsthaftigkeit, mit der die Artikel verfaßt wurden, erkennen. Über die vergangene
und gegenwärtige Geistesgeschichte hinaus aber geben sie keinerlei Hinweise
auf die gesellschaftspolitischen Veränderungen, die sich während der Zeit ihrer Veröffentlichung
vollziehen.
Ähnlich verhält es sich mit den Goethe und Schiller gewidmeten Aufsätzen. Die zwei
Goethe-Beiträge erscheinen anläßlich der Gedenkfeiern in Paris zum hundertsten
Todestag des Dichters. 11 Sie können im Tenor gar nicht gegensätzlicher sein. Der
eine, von Albert Garreau, kritisiert an Goethes Werk die fehlende Durchdringung mit
katholischem Geist 12 , weshalb der jetzige Kult um ihn abgöttischer Verehrung und
Blasphemie gleichkäme. 13 Seine Goethe-Biographie liest sich wie die Geschichte
1 „Die Krise der Philosophie war tiefgreifend.“ „Gegen Ende der Weimarer Zeit herrscht in der deutschen
Philosophie Verwirrung.“ „Sie zeigt Symptome der Erschöpfung“; in: Laqueur, Walter: Weimar
- Die Kultur der Republik, Ullstein, Frankfurt a.M., Berlin 1976, S. 255, 259, 260
2 Laqueur, a.a.O., S. 255-260 und Vie int., Juli-Aug. 1929, S. 71-82
3 Vie int., 10.5.1930, S. 226, 233
4 a.a.O., Oktober 1928, S. 112-122; Februar 1929, S. 234-246; 25.3.1935, S. 510-514
5 a.a.O., 10.9.1937, S. 251-266
6 a.a.O., 25.4.1934, S. 330 und 25.3.1938, S. 470-477
7 a.a.O:, 10.5.1930, S. 234
8 a.a.O., Okt.- Sept. 1932, S. 413
9 a.a.O., S. 414
10 a.a.O.
11 a.a.O., 10.6.1932, S. 330-334 und S. 335-352
12 Vie int., 10.6.1932, S. 332
13 a.a.O., S. 331
146