Die Deutschlandberichterstattung der Vie Intellectuelle (1928 - 1940 ...

Vie int. beginnt die Auseinandersetzung mit der nationalsozialistischen Ideologie
nicht mit einer sachlichen Einführung, wie es der Leser vielleicht erwarten könnte,
sondern unvermittelt mit einer Bewertung. Der betreffende Autor, Antoine Hilckmann,
setzt den Nationalsozialismus mit einer politischen Bewegung gleich, auch mit
einer Religion und einer Philosophie, die er ganz richtig als Weltanschauung darstellt.
1 Philosophische Züge würden ihm allerdings fehlen, weil er die geistigen
Werte negiere. Der Nationalsozialismus sei demzufolge eine Irrlehre, derer es aber
viele gebe, die zusammen den Niedergang des Abendlandes bewirken würden. Das
ist das erste, was der französische Vie int.-Leser über den Nationalsozialismus erfährt.
Dessen schwerwiegende Bedeutung wird im Ansatz schon erkannt.
Hilckmann löst dann den Nationalsozialismus von den spirituellen Werten und bettet
ihn in den politischen Zusammenhang ein. Er vermutet:
Le national-socialisme est peut-être la forme extrême, - ou une forme extrême,
- du socialisme d’Etat, de l’étatisme. [...] On peut parler sans exagération d’une
statolâtrie, d’un Credo, d’une religion d’Etat. 2
Hilckmann beschreibt die Staatskonzeption der Nationalsozialisten: Sie lehnen die
gegenwärtige demokratische Staatsform Deutschlands ab, sie wollen den Staat durch
ihre Partei ersetzen 3 , sie stellen das Individuum hintenan und geben dem Staat eine
gottähnliche Bedeutung. 4 Die Allmacht des Staates solle besonders bei der Jugenderziehung
gelten, die den Familien und Kirchen aus den Händen genommen werden
solle; ganz zu schweigen von den neuen nationalsozialistischen Lehrplänen, die sich
im krassen Gegensatz zu den Prinzipien der Kirche befinden würden. 5 Diese Staatsauffassung
lehnt Hilckmann als Tyrannei ab. 6
Er versucht, den Ursprüngen der nationalsozialistischen Bewegung auf den Grund zu
gehen. Er vermutet sie im alten Preußen und seinem „esprit de subordination absolue”
7 sowie in der dort ansässigen und lutherisch geprägten liberalen Bourgeoisie, die
von jeher staatshöriger sei als die Katholiken in anderen Teilen Deutschlands. 8
Hilckmanns notwendige Akzeptanz des Katholischen und Ablehnung des Protestantischen
- vom Nationalsozialismus ganz zu schweigen - ist deutlich erkennbar und
stimmt mit der Grundauffassung der Zeitschrift überein. Er bringt aber dem deutschen
Staat und der deutschen Gesellschaft, wie sie bis dahin bestanden haben, Achtung
entgegen. Das kann man seinem Bedauern entnehmen, das er allenthalben über
die Selbstzerstörung der Demokratie und ihrer Gesellschaft, die doch sehr starke
1 Vie int., 25.11.1932, S. 125
2 a.a.O., S. 126
3 a.a.O.
4 a.a.O., S. 126, 129
5 In geradezu verherrlichender Weise hatte schon kurz vorher Elisabeth Seck den neuen nationalsozialistischen
Gymnasialunterricht in: Vie int., 10.12.1932 beschrieben. Erstaunlicherweise veröffentlichte
die Zeitschrift völlig kritiklos dieses rein nat.soz. Gedankengut. Näheres dazu im Kapitel: „Erziehungspolitik”.
6 a.a.O., 25.11.1932, S. 127
7 a.a.O.
8 a.a.O., S. 127-128
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