Dokumentation PID, PND, Forschung an Embryonen - 3., erweiterte ...

nale Stammzellforschung erlaubt seien,
antwortete Steinberg: „Diese Techniken
sind nur deshalb erlaubt, weil die
Vorteile die Nachteile überwiegen.“
Schließlich könnten durch die Stammzellforschung
möglicherweise Menschenleben
gerettet werden. Und die
Gefahr, ein Kind mit schweren Missbildungen
zur Welt zur Welt zu bringen,
habe mehr Gewicht als die noch relativ
geringen Rechte des Präembryos.
Abtreibungen seien, so Steinberg, im
Judentum in der Regel nur in den ersten
40 Schwangerschaftstagen zulässig.
Prof. Shimon Glick, Beer Sheva, berichtete
über die Praxis in Israel. Unter
britischem Mandat, also bis 1948, seien
Abtreibungen verboten gewesen; sowohl
die Frau als auch der Arzt hätten
mit strengen Strafen rechnen müssen.
Nach der Entstehung des Staates Israel
sei dieses Gesetz bis auf eine Lockerung
im Jahr 1966 weiter in Kraft geblieben.
1977 sei das Abtreibungsrecht
neu geregelt worden. Danach seien
Schwangerschaftsabbrüche unter bestimmten
Voraussetzungen erlaubt
worden. Unter dieser Gesetzgebung
kam es zu 15 000 bis 20 000 legalen Abtreibungen
jährlich, wobei die größte
Zahl unter die so genannte soziale Indikation
fiel. Als im Jahr 1979 die Regierung
wechselte, fiel den religiösen
Parteien eine größere Bedeutung zu,
was zur Streichung der sozialen Indikation
geführt habe. Dies habe sich jedoch
als Pyrrhus-Sieg erwiesen. Denn
auch nach dem Wegfall der sozialen Indikation
sei die Zahl der legalen Abtreibungen
nicht gesunken. Die Ursache:
Die sozialen Indikationen seien
einfach als medizinische Indikationen
erklärt worden.
Es gebe kein Land auf der Welt, in
dem so viele Gentests und pränatale
Diagnostik wie in Israel vorgenommen
würden. Drei Prozent aller in Israel geborenen
Kinder seien durch In-vitro-
Fertilisation entstanden. Für die Forschung
an embryonalen Stammzellen
wurden im Jahr 2001 Leitlinien eines
Beratenden Bioethischen Komitees der
Israelischen Wissenschaftsakademie
vorbereitet. Diese Leitlinien versuchten
die Balance zwischen dem Lebensschutz
des menschlichen Embryos und
dem „enormen lebensrettenden Potenzial
der Stammzellforschung“ zu wah-
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D O K U M E N T A T I O N
ren. Die Erzeugung von embryonalen
Stammzellen für Forschungszwecke ist
daher verboten, die Forschung an
„überzähligen“ Embryonen jedoch erlaubt.
Die Präimplantationsdiagnostik
sei eine in Israel gängige Praxis.
Der große Unterschied der asiatischen
zu den monotheistischen Religionen
besteht vor allem in dem Glauben
an Wiedergeburt und Reinkarnation,
wie Dr. Damien Keown berichtete. Und
dieser Glaube präge auch die Einstellung
zum Embryo. Geburt und Tod seien
wie Drehtüren, durch die jedes Individuum
immer und immer wieder hindurchgehe.
Eines der Grundprinzipien
der buddhistischen Ethik sei die Gewaltfreiheit,
und dazu gehöre auch der
Respekt vor dem Leben, der sich nicht
nur auf menschliches Leben, sondern
auch auf Tiere und sogar Pflanzen beziehe.
Der Buddhismus lehre, dass die
verschiedenen Formen von Leben ein
Kontinuum bilden, das heißt, die Lebensform
kann entweder ein Tier, ein
Mensch oder sogar ein Gott sein. In Anbetracht
der Tatsache, dass der Mensch
wiedergeboren werden könne, sei das
Töten von Menschen in jedem Zustand
seines Lebens, geboren oder ungeboren,
moralisch verwerflich.
In den traditionelleren buddhistischen
Ländern wie Thailand und Sri
Lanka sei Abtreibung außer in einigen
begründeten Ausnahmen verboten. Illegale
Abtreibungen seien jedoch an
der Tagesordnung. Jährlich würden in
Thailand circa 300 000 Abtreibungen in
einer der zahlreichen illegalen Abtreibungskliniken
vorgenommen. In Japan,
wo Schwangerschaftsabbrüche legal
sind, würden jährlich mehrere Millionen
Abtreibungen vorgenommen.
Im Hinduismus sei nach den ayurvedischen
Texten der Fötus Mensch von
der Empfängnis an, da er ab diesem
Zeitpunkt Seele und Körper habe,
einschließlich des Karmas, das seine Individualität
begründe, erläuterte Prof.
Katherine K.Young, Montreal. Der Fötus
sei durch das ethische Prinzip des
ahimsa, der Gewaltfreiheit, geschützt,
und durch die Pflicht, den Fötus zu
schützen, sei auch das Verbot des
Schwangerschaftsabbruchs begründet.
Abtreibung gelte als aktive Tötung und
als ebenso verwerflich wie Beischlaf
mit der Frau des Gurus, Mord und das
Essen von Rindfleisch. Schwangerschaftsabbruch
werde mit schweren
Strafen belegt, wie zum Beispiel mit
dem Verlust der Kaste, was den Verlust
des rituellen und sozialen Status bedeutet.
Die einzige Ausnahme, bei der
ein Schwangerschaftsabbruch straffrei
ausgehe, sei auch im Hinduismus die
Rettung des Lebens der Mutter.
Dr. Jyotsna Gupta, Leiden, machte
deutlich, dass es in der Realität häufig
anders aussieht. So sei in Indien im Jahr
1971 die Abtreibungsregelung liberalisiert
worden, um das rasante Bevölkerungswachstum
einzudämmen. Durch
die Globalisierung hätten zunehmend
auch die Möglichkeiten der westlichen
Reproduktionsmedizin und pränatalen
Diagnostik Einzug gehalten. Die
Amniozentese sei jedoch keine Form
der pränatalen Diagnostik, sondern eine
Form der Geschlechtsbestimmung
geworden. Töchter seien in der indischen
Gesellschaft unerwünscht, weil
die Familie für sie eine beträchtliche
Mitgift bieten müsse. Zwar sei die Geschlechtsselektion
im Jahr 1994 verboten
worden, sie sei jedoch dennoch gängige
Praxis. Zunehmend würden in Indien
auch Möglichkeiten der extrakorporalen
Fertilisation, wie Ei- und
Samenspenden, aber auch Leihmutterschaft
angeboten, was zu einem regelrechten
„Fertilitätstourimus“ geführt
habe. Im vergangenen Jahr habe die indische
Regierung von einem Ausschuss
zwei Richtlinienentwürfe erarbeiten
lassen, wonach das therapeutische Klonen
bei bis zu 14 Tagen alten Embryonen
erlaubt sei, allerdings nur mit Zustimmung
der „Besitzer“ der Embryonen.
Im Konfuzianismus sei es dem Menschen
verboten, Gott zu spielen und in
die Schöpfung einzugreifen, führte Dr.
Julia Tao Lai Po-wah, Hongkong, aus.
Die Natur sei ein moralischer Prozess,
der Leben gibt und zu Leben führt. Die
Mission des Menschen sei es, der Natur
zu helfen. Menschen dürften und müssten
die Natur zwar verändern, es sei jedoch
nicht hinnehmbar, so weit in die
Natur einzugreifen, dass Designerbabys
entstehen. Der Mensch werde
nämlich unvollkommen geboren, und
er habe das Potenzial zur Perfektionierung,
die er selbst erreichen müsse.
Man sei verpflichtet zu handeln, dürfe