Bhakti Rasayana, la Alquimia del amor - Sri Gaudiya Vedanta Samiti

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Bhakti-ras yana
Aunque externamente pueda parecer que en esa meditación
hay infelicidad, lo cierto es que hay una dicha ilimitada.
Cuando K Ša se va de Vrindavan a Mathur€ o a Dv€rak€ y
las pastorcillas lloran de tristeza en Nandagr€ma o en Uddhava-ky€r…,
¿por qué no dejan de meditar en K Ša? ¿Pueden dejar de
hacerlo? Srya d€sa comenta que las gop…s esparcieron el polvo
de los pies de K Ša por sus saris 24 y por todo su cuerpo, y cuando
sus lágrimas por K Ša se mezclaron con ese polvo, parecía que
estuvieran muy sucias. ¿Pero alguna de ellas se cambió el sari?
Esa meditación está entonces llena de gozo, aunque externamente
parezca que se está sufriendo. En el Chaitanya-charit€m ta se
dice que la felicidad que siente la persona al encontrarse con
K Ša sobrepasa a aquella que experimentan todos los habitantes
de millones de universos materiales juntos, mientras que el dolor
que experimentan los residentes de Vrindavan es superior al dolor
que causa el veneno más potente. Por eso San€tana Gosv€m…,
J…va Gosv€m… y Vi van€tha Chakravart… µh€kura escribieron en
sus comentarios que, en ese estado de separación, la felicidad y
la tristeza son una misma cosa.
Al final de su explicación a este verso, San€tana Gosv€m…
dice que K Ša es la personificación de la bienaventuranza
trascendental (param€nanda). Él es la forma (svarpa) y
el fundamento de la esencia líquida de todas las emociones
espirituales (rasa), así como el dueño de todas las potencias
(sarva- aktim€n). Y es también omnipresente, por lo que
conoce las mentes y los corazones de todos. Él es tanto el
rasa como el disfrutador del rasa y, por los pasatiempos que
realiza, es la personificación de la felicidad trascendental.
No hay ninguna diferencia entre K Ša y Sus pasatiempos,
al igual que no hay diferencia entre K Ša y Su nombre.
24 Vestido largo de una sola pieza que utilizan muchas mujeres de la India.