Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

EWA STRZELECZKATodo esto indica que estamos ante una compleja situación en la que los avancesen los derechos de las mujeres se han visto especialmente afectados por determinadosdiscursos culturalistas, en los que la defensa de la diferencia culturaltiene prioridad sobre la igualad de género. En este sentido hay que preguntarsehasta qué punto la cultura o la utilización política de la cultura se han convertidoen poderosos instrumentos de legitimación de la discriminación contra las mujeres.Porque «es precisamente en nombre de la cultura, es decir el discurso sobre la supremaimportancia de preservar y salvar la especificidad cultural, el que hoy se presentacomo el más potente a nivel planetario como forma de desactivar los reclamos ydemandas de las mujeres en el mundo que vivimos» (Maquieira D’Angelo,1998:187). En estas circunstancias es especialmente necesario reconocer y diferenciarsede lo que Virginia Maquieira D’Angelo (1998) llama el «culturalismo sexista»o el «sexismo cultural», que opera como una nueva forma de fundamentalismocultural, y que en base a reivindicaciones basadas en la especificidadcultural, lo único que se pretende es detener los cambios en género y los avancesen los derechos de las mujeres. La visión homogénea, esencialista y ahistórica dela cultura que se utiliza en estas ideologías oculta las dinámicas de poder y silenciala pluralidad de voces que denuncian un conflicto de intereses y una marginalizaciónde determinados colectivos sociales por las estructuras dominantes. Elhecho de ver la cultura como un todo homogéneo, es decir una entidad inmutabley no como un proceso dinámico y basado en las relaciones de poder, permiteinterpretar cualquier iniciativa de cambio cultural o social como una amenaza ala tradición y a la identidad cultural. El impacto de este mensaje afecta especialmentea las mujeres, porque al asignarles el rol de reproductoras de la comunidady de guardianas de la tradición, las hace responsables de un orden social determinadoy asimismo culpables de cualquier desintegración socio-cultural. En cuantoa los derechos de las mujeres, como bien ha señalado Irene López: «llama la atenciónla dificultad para comprender que los derechos de las mujeres no pueden estar sujetosa una determinada interpretación cultural, mientras que los de los hombres noparecen cuestionarse en base a una supuesta diferencia. La ‹contaminación cultural›parece permitirse en mayor medida para unos que para otros, tanto en el contexto delas culturas indígenas, como en países islámicos. La preservación cultural parece recaerexclusivamente sobre mujeres o sobre grupos (castas) de menor influencia dentro de lascomunidades» (López, 2005:5). En este sentido se reafirma una posible utilizaciónpolítica del concepto «cultura» en función de ciertos intereses que legitiman la desigualdadde género.3. GÉNERO Y MECANISMOS CULTURALES DE SUBALTERNIDADEl término género fue introducido en la teoría y en la política feminista occidentalen los años setenta, para designar una construcción cultural y no para indicarlas bases biológicas del tratamiento desigual entre hombres y mujeres, y sirvióademás para denunciar el sistema de dominación de los hombres sobre las104