Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

EWA STRZELECZKAcede, los individuos que crean, mantienen y transmiten ese patrimonio y de asociarlosactivamente a la gestión del mismo» (art. 15). Según la Convención se debe preservarsólo el patrimonio inmaterial que no entre en contradicción con los derechoshumanos, no obstante, preocupa que entre los instrumentos de los derechoshumanos citados en el documento no aparezca la CEDAW, sabiendo que se tratade una convención especifica que protege los derechos de las mujeres y que obligaa los Estados a promover acciones encaminadas a la eliminación de las prácticasconsuetudinarias que discriminen a las mujeres 5 .En diciembre de 2003 la UNESCO organizó un encuentro internacional deexpertas sobre Género y patrimonio cultural intangible con el fin de reflexionar sobrealgunas inquietudes relacionadas con la aplicación de la Convención para laSalvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial conforme al principio de igualdadde género. En el informe del encuentro se reconoce que existen dificultades entrela realidad de la práctica cultural y la noción de la igualdad de género, puesto queen el patrimonio cultural inmaterial nos encontramos con frecuencia con los rolessociales y con la división de trabajo diferenciados entre hombres y mujeres.Además, en los rituales o en los artes de espectáculo tradicionales puede que loshombres o las mujeres no aparezcan en la escena, sin embargo juegan un rol fundamentaldetrás de ella. Las reflexiones giran también en torno a las diferencias entremujeres y hombres en la expresión, transmisión y salvaguardia del patrimoniocultural inmaterial. Las expertas se preguntaban hasta que punto la práctica y latransmisión del patrimonio intangible depende de la especificidad de género, y debatíansi el reconocimiento y el apoyo a las mujeres como transmisoras de la culturapuede contribuir a su empoderamiento en las sociedades contemporáneas, ysi las diferencias de género en las tradiciones locales siempre tienen que traducirseen desigualdades. En la reunión se reflexionaba también sobre un impacto contradictorioque la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterialpuede tener en la comunidad y en sus prácticas ancestrales. Las historias oralesfemeninas, por ejemplo, han sido marginadas a lo largo de la historia. Ahora,si se reconocen internacionalmente y las mujeres consiguen diferentes tipos de soporte,incluido el económico, para preservar esta tradición, puede que el impactosea positivo en su empoderamiento, no obstante, los cuentos al hacerse públicosvan a perder su misterio y su carácter secreto o sagrado. Además puede que las historiasorales femeninas tradicionales sean copiadas y plagiadas con fines comercialeso turísticos. El dilema de la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterialtiene que ver también con la definición de la cultura. Si se considera que la culturaestá en un constante desarrollo: ¿dónde está lo «autentico» que debe ser preservado?En antropología se reconocen dos maneras de observar y de estudiar lacultura: la del que la vive, perspectiva emic, y la del observador externo, perspectivaetic. Mientras que desde la primera perspectiva se intenta estudiar la estructura5 En la Convención Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial se citan los siguientesinstrumentos de los derechos humanos: la Carta Universal de Derechos Humanos de 1948, el PactoInternacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de 1966 y el Pacto Internacional de DerechosCiviles y Políticos de 1966.128