Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

GÉNERO, DESARROLLO Y DIVERSIDAD CULTURALde imponer sus particulares definiciones sobre la excelencia y la dignidad cultural.Se puede preguntar también si la valoración siempre responde a una sensibilidaddesde el punto de vista de género. En la Convención sobre la Protección delPatrimonio Mundial y Natural predomina el lenguaje sexista. Esta exclusión simbólicade las mujeres no sólo puede ser una manifestación de la influencia de laideología patriarcal en las representaciones culturales, sino también una tendenciaal sesgo androcéntrico que prevalece en muchas disciplinas relacionadas con elarte y la cultura y que invisibiliza las aportaciones de las mujeres en estas áreas. Enla lengua castellana la misma palabra «patrimonio» proviene del latín «patrimonium»e indica lo recibido del padre o del «pater». Teniendo en cuenta estas reflexionesse puede sospechar que existe un sesgo androcéntrico también en la clasificaciónde las obras de arte y de los monumentos en el patrimonio cultural,debido a que su valor se define a menudo en función del canon aprendido en lasacademias, donde lo masculino prevalecía sobre lo femenino y donde la producciónde las mujeres se despreciaba como un arte popular o una artesanía. En estecontexto es importante preguntarse hasta qué punto los bienes producidos por lasmujeres se consideran dignos de interés y de estudio, y se catalogan como un patrimoniocultural que merece ser protegido y preservado, y hasta qué punto el patrimoniofemenino es igualmente representado como el masculino en los catálogosclasificados como patrimonio mundial de la humanidad.En octubre de 2003 la UNESCO aprobó la Convención Internacional para laSalvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, con la que se complementa laConvención sobre la Protección del Patrimonio Mundial y Natural de 1972. El documentode 2003 es el resultado de una necesidad manifestada por algunos Estadosde tener un instrumento jurídico para la protección y la salvaguardia del patrimonioinmaterial, que incluya las tradiciones y las expresiones orales, el idioma,artes del espectáculo, rituales, fiestas, conocimientos y usos relacionados con lanaturaleza y el universo, así como las técnicas artesanales tradicionales. La Convencióndefine el patrimonio inmaterial como: «los usos, representaciones, expresiones,conocimientos y técnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espaciosculturales que les son inherentes, que las comunidades, los grupos y en algunos casos losindividuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural» (art. 2.1).Este patrimonio se transmite de generación en generación, y es recreado constantementepor las comunidades y los grupos en función de su entorno, su interaccióncon la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidady continuidad. En la Convención se añade que «se tendrá en cuentaúnicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentosinternacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respetomutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible» (art. 2.1).La Convención no menciona en ningún momento a las mujeres como colectivoal que se deba prestar especial atención por su papel particular en la transmisióndel patrimonio cultural inmaterial. Se supone que las mujeres están incluidas,aunque no explícitamente, en el artículo que establece que el Estado deberá: «lograruna participación lo más amplia posible de las comunidades, los grupos y, si pro-127