Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

EWA STRZELECZKAferente principal en su lucha contra la opresión social y de género. Feministas talescomo Fátima Mernissi en Marruecos o Riffat Hassan en Pakistán, por citarsólo algunas de las destacadas académicas musulmanas, se han dedicado a reinterpretarla historia y los textos sagrados del islam en un espíritu feminista parahacerlos compatibles, o más bien para demostrar que lo son, con el principio dela igualdad de género. Por otra parte, Leila Ahmed de procedencia egipcia, argumentaque los estudios occidentales que buscan una forzosa conexión entre el estatusde las mujeres árabes y el islam transmiten a su vez un mensaje oculto queseñala que el progreso de las mujeres musulmanas sólo es posible si éstas renunciana su cultura autóctona y adoptan las pautas culturales occidentales, que sonpresentadas como carentes de androcentrismo y de sexismo (Nash, 2004:237).«Nunca se ha argumentado –escribe Leila Ahmed–, que debido a la dominaciónmasculina y la injusticia a las mujeres que han pervivido en la historia escrita de Occidente,el único recurso abierto a las mujeres occidentales fuera el abandono de la culturaoccidental y su búsqueda de otra cultura. La idea parece absurda, y sin embargo,figura de forma habitual en el enfoque de sus propuestas respecto a la mejora de la situaciónde las mujeres musulmanas» (Ahmed, 1992:244, trad. Nash, 2004:237).En este sentido Leila Ahmed reivindica la legitimidad del feminismo árabe-musulmány el reconocimiento de la eficacia de las estrategias de poder y resistenciaque las mujeres no occidentales desarrollan en sus contextos político-sociales.Las reivindicaciones y las críticas de los feminismos culturales y étnicos constituyenun desafío constructivo para los modelos feministas occidentales y para los estudiosde género. La experiencia de las mujeres de otras culturas ha mostrado queel análisis de género no debe limitarse sólo a examinar las relaciones de desigualdadexistentes entre hombres y mujeres, sino que también ha de explorar otras relacionesde poder vinculadas a categorías tales como: raza, etnicidad, clase social, edad ysexualidad. Se requiere tener en cuenta las situaciones específicas de los contextosposcoloniales y los factores históricos y económicos, así como las dinámicas de laglobalización y de las identidades culturales. Los feminismos de diáspora han subrayadola importancia de abordar en el análisis de género los procesos migratoriosy los desplazamientos. Los estudios antropológicos han señalado, por su parte, la necesidadde rescatar la consideración de género como una construcción y no comoun hecho real, porque de este modo se da la posibilidad de repensar las identidadesde género desde fuera de los cuadros normativos occidentales basadas en una divisiónbinaria, y reconocer que en algunos contextos nos podemos encontrar con másde dos opciones de identidad genérica y sexual. Un ejemplo puede ser el estudio dela nigeriana Ife Amadiume sobre las «hijas varones» o los «esposos femeninos» de lacomunidad africana Igbo, desarrollado en su libro Male Daughters, Female Husbands:Gender and Sex in an African Society (1987).Teniendo en cuenta los contextos del desarrollo es imprescindible conocer laspropuestas de los feminismos alternativos y apoyarlos en sus iniciativas, dejandode lado los prejuicios de género occidentales. Los movimientos de las mujeressurgen como resultado de los procesos culturales de cambio, y demuestran que lasmujeres participan activamente en ellos. La perspectiva de género y de la diversi-110