Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

VIRGINIA MAQUIEIRA D’ANGELOeconómica occidental que impone el modo de intercambio en el mercado y despojaa muchas poblaciones de sus medios de subsistencia y son también unareacción contra la traición de Occidente a los principios que dice sostener y quese encarnan en la universalidad de los derechos humanos (Bessis, 2002). Estos fenómenosponen en escena otra de las paradojas cruciales de la globalización en laque aparentemente se produce una homogeneización de pautas de comportamiento,productos de consumo y estilos de vida y, a la vez, se produce tambiénuna creciente conciencia de la diferencia y la identidad de grupos basada en especificidadesculturales. La complejidad de estos fenómenos responde a lógicaspolíticas diferentes y presenta una cierta dificultad o imprecisión técnico-jurídicainternacional sobre la caracterización de los sujetos colectivos implicados en talesmovimientos sociales. Por ejemplo, las que se derivan del análisis de las relacionesy diferencias entre pueblo, nación, minoría nacional, minoría cultural o poblaciónindígena (De Lucas, 2001:76). Pero las dificultades no se agotan en lo queacabamos de decir.En los últimos años hemos asistido a una visibilización creciente de las diferenciasjunto a un énfasis en las políticas de reconocimiento que han ido aparejadascon una reactivación del relativismo cultural en los foros internacionales y enel terreno intelectual en determinados enfoques sobre el multiculturalismo quehan tenido como telón de fondo el despliegue exitoso de las filosofías de la postmodernidadcon su énfasis en el fin de un conocimiento holístico de la realidady su sustitución por los micro-relatos sean estos los centrados en las reivindicacionesde raza, etnia, sexo, orientación sexual, separadas las unas de las otras y todasellas de las relaciones sociales generales (Herrera Flores, 2005). La perspectivamulticultural, tal como se enuncia desde sus ámbitos universitarios actuales, estácasi por completo exenta de explicaciones sociológicas: ni en ella hay una teoríadel actor social (convertido en un reproductor cultural), ni tampoco, realmente,puede haber explicaciones macrosociológicas que tomen en cuenta las sociedadesen su conjunto (sería contradictorio teorizar lo que prácticamente se niega)(Alonso, 2005:179).Por tanto, como hemos visto los procesos de globalización conducen a la exclusiónsocial y a la fragmentación de las identidades. Esta fragmentación de lasidentidades puede conducir también a la fragmentación política en la medida enque hace peligrar las alianzas y pactos a partir de problemas comunes (Maquieira,op. cit: 39) Esta carencia de voluntad y articulación común es una cuestión muyrelevante para el feminismo ya que vivimos un mundo que presenta serias deficienciasdemocráticas al interior de muchos estados nacionales y también a nivelinternacional y global ya que no se han generado instancias supranacionalescapaces de gobernar los procesos económicos y generar mecanismos redistributivosa escala global impidiendo el cumplimiento de los acuerdos internacionales enmateria de derechos humanos de las mujeres y los derechos de ciudadanía. A lafragmentación de un modelo socioeconómico postfordista que cada vez fragmentay particulariza más (Alonso, op. cit: 180) se produce la fragmentación delas identidades que no parece superar los intereses particularistas. Por ello cabe154