Primeras CS-3 - Recursos de Desarrollo Humano Local

GÉNERO, DESARROLLO Y DIVERSIDAD CULTURALcombatir el racismo. Sus modelos analíticos estaban enfocados exclusivamente enla desigualdad de las mujeres y en los efectos del sexismo, por lo que eran de escasautilidad para aquellas mujeres que estaban sometidas a discriminaciones raciales,de clase y sexistas (Stolcke, 2004:92). A estas críticas se sumaron las feministasindias, africanas, árabes, musulmanas, indígenas latinoamericanas y otrasprocedentes de las antiguas colonias europeas. Sus voces han cuestionado la ideade una única experiencia válida y universal formulada desde la hegemonía de uncanon blanco occidental. Sus denuncias se dirigían contra los prejuicios etnocéntricosy de imperialismo colonial que tenían las feministas blancas, así como contralas imposiciones de un modelo de mujer moderna y emancipada al modo europeoal cual deberían llegar las mujeres de todo el mundo. Se criticaba tambiénuna actitud paternalista y hegemónica de las feministas blancas hacia las mujeresde otras culturas, cuyas estrategias y experiencias particulares eran silenciadas e ignoradasen sus discursos dominantes.A Chandra Talpade Mohanty, de raíces indias, se la cita como una de laspensadoras que encabezó un movimiento académico alternativo que denunciabala visión estereotipada y etnocéntrica en las ciencias sociales sobre las mujeres nooccidentales. Mohanty considera que las feministas blancas han homogenizado alas mujeres de otras culturas en una categoría única de las mujeres del TercerMundo, y de este modo se les ha privado del derecho a la subjetividad y del poderde hablar por sí mismas sobre su propia experiencia. Las mujeres del Tercer Mundose presentaban como víctimas pasivas desprovistas de capacidades y habilidades,oprimidas por la familia, la cultura, la religión y sin voz para decidir sobre su propiavida. Ellas eran consideradas tradicionales y subalternas, y sus estrategias de resistenciano se reconocían como mecanismos eficaces para negociar sus espaciosde libertad y de poder. Esta representación permitía mantener en los discursos delfeminismo blanco la necesidad de la salvación de las mujeres no occidentales desu situación de opresión, y justificaba su intención de imponerlas la visión y lasprioridades de acción del feminismo occidental. Mohanty argumenta que estaactitud ha estado impregnada por un discurso colonial apoyado en la convicciónde la superioridad de la cultura occidental frente a las culturas locales, vistas comoatrasadas.Ante la postura etnocéntrica y hegemónica del feminismo blanco, las feministasno occidentales se movilizaron y retomaron este tema en sus propuestas yen sus reivindicaciones. Se planteó la cuestión de la doble colonización de las mujeresen los países en vías de desarrollo, y del impacto de su doble subalternidad,como mujeres y como sujetos colonizados en su experiencia colectiva de opresióny represión. En esta tendencia Valerie Amos y Pratibna Parmar incidían en la necesidadde contestar de forma constante a aquellos discursos feministas que examinabanlas prácticas culturales de otras mujeres como «residuos feudales» o lasetiquetaban de «tradicionales», evocándolas asimismo como mujeres políticamenteinmaduras que necesitaban orientación y enseñanza en los ejes del feminismooccidental (Nash, 2004:235). Otro ejemplo interesante son los feminismosmusulmanes que reivindican el reconocimiento de su legado cultural como un re-109