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(138) Regesta Chartarum Italiae, Regestum Volaterranum, cur. F. SCHNEIDER, Roma 1907, n. 171 (1150
settembre 3, Ugnano), p. 59.
(139) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., doc. n. 116.
(140) UGHELLI F., Albero et Istoria della famiglia de’ Conti di Marsciano; cit., p. 105.
(141) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., doc. n. 36 (1120 febbraio, Vernio), p. 72.
(142) Cfr. B. PAGNIN, La “notitia testium” nel documento privato medievale italiano, in «Atti dell’Istituto
Veneto di scienze, lettere ed arti», XCIII (1937-38), parte II (scienze morali e lettere), pp.. 1-16; D. BIZZARDI,
Gli studi sul documento privato, in «Archivio giuridico», CXIV (1935), pp. 133-156.
(143) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., docc. n. 57,58. ****
(144) Regesta Chartarum Italiae, Regestum Volaterranum, cit., n. 171 (1150 settembre 3, Ugnano), p. 59.
(145) Ibidem, doc. n. 163 (1173 marzo 25-31, Mogne), p. 314.
(146) Ibidem, doc. n. 184 (1182 marzo 23, Mogne), p. 350.
(147) Ibidem, doc. n. 187 (1184 maggio 9, Mercatale di Mangona), p. 357. Si tratta in realtà di una charta
donationis nella quale interviene, in qualità di testimone, Gisolfo figlio di Bernardo.
(148) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., doc. n. 143 (1165 febbraio 15, Montepiano), p.
278.
(149) Ibidem, doc. n. 36 81120 febbraio, Vernio), p. 72.
(150) Capo Sittule, ossia *Capodisetta non è altro che Montepiano, nei pressi del quale origina il torrente Setta,
che, passato in territorio emiliano, si getta nel Reno nei pressi di Sasso Marconi. Del Setta sono affluenti, tra
gli altri i torreti Gambellato e Brasimone.
(151) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., doc. n. 13 (1096 aprile, Monte Cascioli), p. 28.
(152) Ibidem, cit., Introduzione, p. VII.
(153) R. PESCAGLINI MONTI, I conti Cadolingi, in I ceti dirigenti in Toscana, cit., p. 197.
(154) KEHR, Italia Pontificia, III, Berlino 1908, p. 85.
(155) MIGNE, Patrologia Latina. Paschalis II Gelasi II, Calixti II Romanorum pontificum epistolae et privilegia,
Parigi 1893, vol 163, p. 372.
(156) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., Introduzione, p. IX.
(157) Ibidem, cit., doc. n. 17 (1101 agosto 25, Mangona), p. 36.
(158) RCP, Alto Medioevo, cit., doc. n. 60 (927 luglio 27, Carzia, in finibus Tuscie), p. 46.
(159) U. STUTZ, Die Eigenkirche als Element des mittelalterlich-germanischen Kirchenrechts (esposizione
programmatica), 23 ottobre 1894, Berlin 1895. Questo stato era spesso stabilito fin dalla fondazione, ma erano
possibili mutamenti, per l’estinzione della famiglia o donazioni.
(160) W. KURZE, Monasteri e nobiltà nella Tuscia altomedievale, cit., p. 301. Nel periodo longobardo le
fondazioni si riconnettevano per le donne alla necessità «di garantire alle nubili o alle vedove della famiglia
una dotazione consona al loro stato». Il conte Winigis fonda nell’867 a Fontebona un abbazia dedicandola a san
Salvatore (che diverrà poi l’abadia Berardenga). Come riportato nell’atto di fondazione, essa rappresentava la
dotazione delle dame della famiglia. Ibidem, p. 305.
(161) G. SERGI, L’aristocrazia della preghiera, cit., pp. 8-9.
(162) W. KURZE, Monasteri e nobiltà nella Tuscia altomedievale, cit., p. 309. la politica monastica di Ugo
mirò a rafforzare i monasteri imperiali, onde farne dei centri organizzativi dei beni fiscali; pose alla loro guida
abati esemplari per migliorare la vita spirituale e l’immagine dell’ente, così da favorire le donazioni (p. 310).
Anche il successore Bonifacio continuò questa politica con la fondazione del monastero di San Salvatore di
Fontana Taona, sull’Appennino pistoiese.
(163) W. KURZE, Monasteri e nobiltà nella Tuscia altomedievale, cit., p. 314.
(164) G. SERGI, L’aristocrazia della preghiera, cit., pp..20-23.
(165) RCP, Alto Medioevo, cit., doc. n. 97 (982 luglio 31, Rossano), p. 80. Il vescovo di Fiesole pare detenere
diritti sull’ente già nel 901, secondo un privilegio dell’imperatore Ludovico: RCP, cit., doc. n. 56 (901 febbraio-marzo),
p. 44.
(166) Le carte della canonica della cattedrale di Firenze, cit., doc. n. 133 (1089 gennaio 23, Barberino) p. 327;
doc n. 134 (1089 gennaio 23, Barberino), p. 329.
(167) Cecilia è infatti attestata come vivente a quanto si legge in un breve refutationis del 1135 (carte di Montepiano
n. 56 (1135 dicembre 29, Guzzano), p. 108), mentre è già defunta secodo la carta n. 57 (1136 gennaio
13, Mangona), p. 109.
(168) Le carte del monastero di S. Maria di Montepiano, cit., doc. n. 57 (1136 gennaio 13, Mangona), p. 109.
(169) Ibidem, doc. n. 58 (1136 gennaio 13, Mangona), p. 111.
(170) Ibidem, doc. n. 70 (1141 luglio 18, Casaglia), p. 133. Si tratta di un regesto tratto dallo «Spoglio delle
pergamene dell’archivio Bardi», composto dal Casini (1767), forse dall’originale smarrito. Sulle ragioni che
portarono il fondo delle carte di Montepiano nell’archivio della famiglia Bardi e sulle vicente ad esso intervenute
fino al nostro secolo si veda l’introduzione del Piattoli all’edizione delle carte del monastero.
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