Scarica il libro completo - abatantuono.it

Il conte perseverava tuttavia nel suo comportamento, così che il Signore inviò
un angelo con fattezze di pellegrino che incontrò i masnadieri del nobile, i quali,
fermatolo, gli intimarono: «... vogliamo quel po’ che hai e le tuoi carni dare a’ lupi,
come abiamo fatto deli altri». Ma l’angelo promise alle canaglie che avrebbe reso
loro e il conte gli uomini più ricchi d’Italia. E così i loschi figurini confabulavano
tra loro: «Meniallo al conte e, se non farà quello che ci ha promesso, in presensia
del del conte lo taglieremo per pessi». E lo condussero al conte.
Il pellegrino comandò che venisse portato colà il cuoco, ma questi adduceva
delle scuse per non presentarsi. Ma alfine egli venne e l’angelo gli intimò di svelare
le sue reali fattezze: «E fatto tali comandamenti, subito il cuoco dimonio messe uno
strido tanto terribile che, se non che l’angelo avea securato il conte e gli altri, serenno
morti caduti». Il conte e i suoi masnadieri sbalorditi dall’accaduto si pentirono,
e, seguendo il suggerimento dell’angelo, si incamminarono verso Roma, dove narrarono
al papa del fatto e dei propri peccati. La novella si conclude con una
noterella eziologica: «Lo papa per lo miracolo dell’avemaria fé comandare a tutte le
chieze che l’avemaria da sera e da mane sonasse, acciò che si ricordi dire chi quella
volesse dire». E così anche gli Alberti si ricavarono con diritto un posto nella liturgia...
Nella novella dunque si individuano due differenti momenti. Da una parte si
nota la spinta antiaristocratica: il conte-lupo, sovvertitore dell’ordine costituito e
della sicurezza delle popolazioni. Nella seconda parte emerge l’intento didascalicomoraleggiante:
La conversione è possibile anche per i più corrotti, tramite pratiche
pie (le preghiere) e la fede nella parola del Signore (l’angelo). Non credo tuttavia
che i due elementi siano intimamente collegati, ma semplicemente accostati; il Sercambi
non avrebbe dunque inteso indirizzare questa novella al ravvedimento delle
aristocrazie che ancora nei secoli XV (ed anche XVI) erano titolari di ridotti territori
organizzati feudalmente.
Note
(1) M. BLOCH, Apologia della storia o mestiere di storico, trad. it. di C. Pischedda, Torino 1969, p. 69.
(2) Ibidem, pp. 58-80 (cap. II, L’osservazione storica).
(3) Annali Genovesi di Caffaro e de’ suoi continuatori, cur E. APOLLONJ et al., Roma 1969-81.
(4) P. CAMMAROSANO, Italia Medievale. Struttura e geografia delle fonti scritte, Roma 1991, pp. 291-314.
(4 bis) P. SANTINI, Studi sull’antica costituzione del comune di Firenze, in «Archivio Storico Italiano», V s.,
t. XXVI (a. 1900), pp. 59-62.
(5) M.L. CECCARELLI LEMUT (I conti Alberti in Toscana fino all’inizio del XIII secolo, cit., pp. 203-04)
presenta questo accordo in funzione antifiorentina, ma, a nostro avviso, le clausole ad esso connesse fanno
propendere per una sua maggiore complessità. Di esso ci occuperemo, ad ogni modo, più avanti.
(6) Esprime il medesimo parere anche A. SORBELLI nell’introduzione all’edizione, nell’ambito dei Rerum
Italicarum Scriptores (2), del Memoriale di Matteo Griffoni, supponendo che sia il Griffoni che l’anonimo
compilatore della Negrosoli si rifacessero alla medesima fonte. Matthaei de Griffonibus Memoriale Historicum
de rebus Bononiensium, cur. L. FRATI e A. SORBELLI, in RIS2, tomo XVIII - parte II, Città di Castello 1902,
p. XLIX.
(7) Compilazione Negrosoli, c. 41. Il manoscritto della Negrosoli è conservato presso la Biblioteca Universitaria
di Bologna. Il Sorbelli ne ha pubblicato alcune parti, nell’ambito dell’edizione del Memoriale di Matteo
Griffoni. Nell’introduzione lo studioso confronta lo spazio che determinati fatti o lassi di tempo trovano nel
Griffoni in confronto con altri testi storici bolognesi. (Memoriale, cit., p. LI,42). Non pare che Ortalli lo consideri
nei suoi interventi nel Repertorio della cronachistica emiliano romagnola (secc. IX-XV), Roma 1991.
(8) C. GHIRARDACCI, Della Historia di Bologna, p. I, l. IV, Bologna 1596, p. 101.
(9) Oggi in ASB, Registro Grosso, ff 11 e 114.
145